內(nèi)容提要：2017年9月11日，由中國人權(quán)研究會(huì)和中共江蘇省委宣傳部共同主辦、中共中央黨校國際戰(zhàn)略研究院和南京大學(xué)歷史學(xué)院共同承辦的“中國的和平權(quán)理念與實(shí)踐”理論研討會(huì)在南京大學(xué)召開。來自國內(nèi)黨政有關(guān)部門、多所高校和人權(quán)研究機(jī)構(gòu)以及社會(huì)組織的70多位代表就“和平權(quán)基本理論的研究”“和平與和平權(quán)在中國的實(shí)踐”“中國歷史文化傳統(tǒng)與和平權(quán)”“‘人類命運(yùn)共同體’的和平構(gòu)建”“和平權(quán)與和平學(xué)”“和平學(xué)的推廣與學(xué)科建設(shè)”等議題進(jìn)行了深入研討交流。此次會(huì)議的成功召開，有助于從人權(quán)角度進(jìn)一步闡釋我國的和平發(fā)展理念及中國對(duì)世界和平所作出的巨大貢獻(xiàn)，也有助于促進(jìn)中國特色人權(quán)理論體系的建設(shè)。
關(guān)鍵詞：和平權(quán) 和平 “一帶一路” 人類命運(yùn)共同體
和平發(fā)展是人類永恒的夢想，也是當(dāng)代全球治理的重要共識(shí)。尊重和保障人民的和平權(quán)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，讓和平的星火代代相傳，也是習(xí)近平總書記在人權(quán)問題上的重要觀點(diǎn)之一。中國人民堅(jiān)持走適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路，尊重各國人民選擇自主發(fā)展的權(quán)利，為維護(hù)世界和平作出貢獻(xiàn)。
為推動(dòng)對(duì)和平權(quán)的深入思考，貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記有關(guān)和平與人權(quán)問題的重要論述，努力構(gòu)建中國特色人權(quán)理論體系，著力提升中國和平權(quán)話語權(quán)，2017年9月11日在南京召開了“中國的和平權(quán)理念與實(shí)踐”理論研討會(huì)。本次研討會(huì)由中國人權(quán)研究會(huì)和中共江蘇省委宣傳部共同主辦，并由中共中央黨校國際戰(zhàn)略研究院和南京大學(xué)歷史學(xué)院共同承辦。來自國內(nèi)多所高校、人權(quán)研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者和政府相關(guān)部門以及社會(huì)組織代表等70余人圍繞“和平權(quán)基本理論的研究”“和平與和平權(quán)在中國的實(shí)踐”“中國歷史文化傳統(tǒng)與和平權(quán)”“‘人類命運(yùn)共同體’的和平構(gòu)建”“和平權(quán)與和平學(xué)”“和平學(xué)的推廣與學(xué)科建設(shè)”等議題進(jìn)行了深入研討交流，并取得了重要的共識(shí)。
一、關(guān)于和平權(quán)基本理論
基于人類對(duì)和平的熱烈追求，為實(shí)現(xiàn)國際社會(huì)的永久和平與持續(xù)繁榮發(fā)展，“和平權(quán)”作為莊嚴(yán)而神圣的“人權(quán)”被提出。中聯(lián)部原副部長、察哈爾學(xué)會(huì)國際咨詢委員會(huì)委員艾平指出，和平權(quán)是第三代人權(quán)的重要組成部分，其內(nèi)容涵蓋了個(gè)人、國家以及全人類，它既是集體人權(quán)，也是個(gè)人人權(quán)。
中共中央黨校國際戰(zhàn)略研究院李云龍教授就和平權(quán)的權(quán)利屬性問題進(jìn)行了說明。和平權(quán)之所以既是個(gè)人權(quán)利，也是一項(xiàng)集體權(quán)利，這是因?yàn)閱渭円揽總€(gè)人是不能實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)權(quán)利的，只有通過集體的努力，和平權(quán)才能得以實(shí)現(xiàn)。和平權(quán)作為政治性的權(quán)利要求，已經(jīng)得到現(xiàn)實(shí)化了，但將和平權(quán)納入法律體系而成為法律上的權(quán)利，還是正在進(jìn)行時(shí)。
東北師范大學(xué)政法學(xué)院院長尹奎杰教授從法學(xué)理論角度對(duì)平權(quán)利進(jìn)行了論證。他指出，和平權(quán)符合法理學(xué)中個(gè)人權(quán)利和國家利益對(duì)立統(tǒng)一的屬性，從法理上來看，和平權(quán)有可法律化、可憲法化的一個(gè)理論基礎(chǔ)，符合權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系理論。另外，和平權(quán)在某種程度上已經(jīng)是一種客觀化的法律秩序，如2016年聯(lián)合國發(fā)表的《和平權(quán)利宣言》就是例證。而從其法律屬性來看，和平權(quán)是一種連帶性基本權(quán)利，主要從主體連帶、客體連帶和價(jià)值連帶等三個(gè)方面考慮。
多位專家在發(fā)言中都提到了《和平權(quán)利宣言》。中國人權(quán)研究會(huì)顧問、聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利委員會(huì)專家陳士球先生對(duì)該宣言的意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行了清晰的闡述。他指出，《和平權(quán)利宣言》宣揚(yáng)的是和平人權(quán)，從而確立了和平人權(quán)國際法的法律規(guī)律；人民權(quán)利自聯(lián)合國建立以來被不斷修正更新，《和平權(quán)利宣言》進(jìn)一步伸張了人民權(quán)利，是國際人權(quán)理論發(fā)展的又一重大進(jìn)步；《和平權(quán)利宣言》的誕生標(biāo)志著聯(lián)合國人權(quán)領(lǐng)域的“正能量”正在壯大；該宣言為應(yīng)對(duì)當(dāng)前世界和平發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)助添了新的武器。
和平權(quán)作為第三代人權(quán)的代表性權(quán)利，其構(gòu)建離不開對(duì)人權(quán)問題的研究。南開大學(xué)人權(quán)研究中心常健教授談到，人權(quán)的發(fā)展經(jīng)歷從理論層面、政治層面，到最后的法律層面的過程，而和平權(quán)應(yīng)當(dāng)涵蓋哪些內(nèi)容，是和平權(quán)法律化的核心問題。和平權(quán)的內(nèi)涵包括采取各種和平、具有人權(quán)性質(zhì)的方式手段消除暴力和暴力威脅，通過化解和轉(zhuǎn)化沖突來消除暴力。
西南政法大學(xué)人權(quán)研究院鄭若瀚博士就和平權(quán)目前存在的爭議問題談到，自和平權(quán)提出后始終伴隨著爭議，其核心問題就是將“和平”納入至人權(quán)話語是否必要，以及能否將“和平”予以權(quán)利化。在發(fā)展和構(gòu)建和平權(quán)的過程中，我們應(yīng)該對(duì)這些問題予以回應(yīng)，進(jìn)一步思考解決辦法。
多名學(xué)者也針對(duì)和平權(quán)理論在多領(lǐng)域中的實(shí)踐與應(yīng)用問題提出看法。中國人民大學(xué)法學(xué)院杜煥芳教授就和平權(quán)理論在中國國際民事司法協(xié)助領(lǐng)域的實(shí)踐談到，和平權(quán)規(guī)則及制度實(shí)際上就是國際法、尤其是國際人權(quán)法體系的重要組成部分。和平權(quán)不僅可以在國與國之間實(shí)現(xiàn)，也可以在私人跨國交往中予以體現(xiàn)，但都需要發(fā)揮國家的主前提作用。國家有責(zé)任，也有義務(wù)去保證和平權(quán)的全面實(shí)施。
聊城大學(xué)法學(xué)院隋燕飛博士對(duì)和平權(quán)的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了分析。她指出，和平權(quán)的實(shí)現(xiàn)實(shí)際上是從一種樸素的思想觀念，逐漸演化為一種理論上的權(quán)利，而后發(fā)展為人的政治權(quán)利，繼而由法律文本確立為法定權(quán)利，最后在社會(huì)實(shí)踐中由權(quán)利主體依法享有和行使權(quán)利的過程。在當(dāng)前和平權(quán)實(shí)現(xiàn)的過程中主要存在三個(gè)方面的障礙：區(qū)域性的軍事、政治沖突威脅地區(qū)和平；恐怖主義威脅世界和平；和平權(quán)的制度化、法制化還待推進(jìn)。
中國人民大學(xué)人權(quán)研究中心執(zhí)行主任朱力宇教授對(duì)人權(quán)教育與和平權(quán)理念的關(guān)聯(lián)性問題進(jìn)行了分析。他指出，和平權(quán)理念需要通過人權(quán)教育的灌輸和培育，教育的目的在于充分發(fā)展人的個(gè)性，并加強(qiáng)對(duì)人權(quán)和基本自由的尊重。理解和平權(quán)的內(nèi)涵要注意兩種不正確的傾向，第一種傾向是反對(duì)一切戰(zhàn)爭的泛和平主義；第二種傾向是無視和平的泛武力主義。
二、和平與和平權(quán)在中國的實(shí)踐
和平是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是中華文明的核心價(jià)值訴求之一。中國共產(chǎn)黨人是中國和平文化的傳承者和弘揚(yáng)者，多年來中國始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持互利共贏的和平發(fā)展戰(zhàn)略，努力推動(dòng)同周邊國家的睦鄰友好關(guān)系，“一帶一路”建設(shè)就是構(gòu)建周邊國家命運(yùn)共同體的重要載體。中聯(lián)部原副部長、察哈爾學(xué)會(huì)國際咨詢委員會(huì)委員艾平強(qiáng)調(diào)，“一帶一路”倡議是十八大以來中國外交創(chuàng)新的典型，其建設(shè)也逐漸從理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，從愿景轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。該倡議對(duì)世界發(fā)展做出的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，幫助相關(guān)國家克服發(fā)展瓶頸、釋放潛力，在合作中增進(jìn)了解、加強(qiáng)互信、深化友誼；第二，拓寬了世界治理的視野和思路，提供了新型公共外交產(chǎn)品；第三，打造開放性合作平臺(tái)，為各類國家提供新機(jī)遇；第四，豐富了國際合作的內(nèi)容。
昆明理工大學(xué)黎爾平教授以湄公河次區(qū)域的建設(shè)為例，解讀了以發(fā)展促和平的“一帶一路”倡議。他指出，緬甸羅興亞人是居住在孟加拉和緬甸邊境地區(qū)的一個(gè)民族。緬甸從建國至今，其人權(quán)問題一直被世界所關(guān)注，以美國為首的西方國家對(duì)緬甸的人權(quán)問題也進(jìn)行了諸多干預(yù)。緬甸是“一帶一路”建設(shè)中亞洲先行先試的重要國家，從建設(shè)角度考慮，羅興亞人的人權(quán)問題實(shí)際上是一個(gè)價(jià)值選擇的順序問題。首先是秩序，其次是生存權(quán)及發(fā)展權(quán)，再次是公平正義，接下來是民族融合，最終實(shí)現(xiàn)和平與和平的權(quán)利。這個(gè)價(jià)值順序的選擇在和平權(quán)實(shí)現(xiàn)過程中值得重視。沒有生存權(quán)的發(fā)展權(quán)，就不可能有持久的和平，沒有秩序，和平發(fā)展將是一種奢望。
與會(huì)的一些學(xué)者就中國在維護(hù)世界和平過程中所作的貢獻(xiàn)問題進(jìn)行了闡述。其中，察哈爾學(xué)會(huì)秘書長、中國駐法國斯特拉斯堡原總領(lǐng)事張國斌指出，中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國，始終致力于維護(hù)世界的和平與發(fā)展。他舉例說，在政治軍事領(lǐng)域，中國堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，努力促進(jìn)國際關(guān)系民主化和發(fā)展模式多樣化。中國派遣大量的維和部隊(duì)趕赴沖突地區(qū)，維護(hù)和平，救助難民。同時(shí)，中國還對(duì)很多沖突地區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模援助，有效減少了當(dāng)?shù)孛軟_突。
中國社會(huì)科學(xué)院國際法研究所趙建文教授談到了習(xí)近平總書記的“國際和平戰(zhàn)略思想”對(duì)和平權(quán)實(shí)現(xiàn)的指引作用。習(xí)近平主席非常重視和平問題，在2015年和平論壇的講話中明確提出過和平權(quán)問題。習(xí)近平主席和平思想中最為重要的一點(diǎn)就是，要通過和平手段解決爭端、消除戰(zhàn)爭，從而保障人民和平權(quán)的實(shí)現(xiàn)。
南京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院鄭先武教授將安全、和平與人權(quán)相結(jié)合，就中國“可持續(xù)安全”理念與和平權(quán)的關(guān)系進(jìn)行了分析。他指出，我們追求的是一種積極的總體和平，這與和平權(quán)的促進(jìn)有著一定的關(guān)聯(lián)性?？沙掷m(xù)的安全理念首先是把人類追求的和平從消極和平引向積極和平；其次，可持續(xù)的安全理念為實(shí)現(xiàn)積極和平提供了路徑；可持續(xù)安全理念也為我國打造中國式的和平權(quán)理念及其制度提供了可行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
南京大學(xué)歐盟研究中心主任陳曉律教授談到中國的和平發(fā)展問題?，F(xiàn)在國內(nèi)外都有一種誤解，似乎強(qiáng)調(diào)和平發(fā)展就意味著可以出讓自己的利益，而堅(jiān)定捍衛(wèi)自己利益就被誤認(rèn)為不要和平。真正的和平意味著各方利益都能在不使用武力的情況下得到尊重，從而達(dá)到長期的和平。中國從自己的歷史經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到，希望和平就必須擁有捍衛(wèi)和平的力量。隨著國家的發(fā)展，中國必將成為維護(hù)世界和平的重要力量，而這個(gè)力量的成長和壯大，既符合中國人民的利益，也符合世界人民的利益。
和平發(fā)展是中華民族一以貫之所倡導(dǎo)的理念，是五千年以來的文化血脈和基因。北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院羅艷華教授提出，中國傳統(tǒng)的和平主義思想與和平權(quán)產(chǎn)生的思想根源是契合的，中國傳統(tǒng)文化中的和平主義思想是促使中國和平權(quán)產(chǎn)生的重要來源。另外，當(dāng)代中國的外交實(shí)踐對(duì)和平權(quán)的貢獻(xiàn)是多方面的：首先，我國所奉行的獨(dú)立自主的和平外交政策，以及國際關(guān)系中使用和平手段解決爭端的一貫主張，對(duì)于維護(hù)和平權(quán)是至關(guān)重要的；其次，中國所參加的聯(lián)合國相關(guān)維和行動(dòng)，獲得了國際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)，這對(duì)提升中國和平權(quán)國際化發(fā)揮著積極作用；第三，中國提出的“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，對(duì)和平權(quán)的確立和發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。
清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)系談火生教授以蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化與智慧的《周易》為視角，通過分析其中的既濟(jì)卦、泰卦和比卦，對(duì)理想的政治秩序進(jìn)行了闡述。首先，從既濟(jì)卦角度來看，它體現(xiàn)出各得其政、各安其位的狀態(tài)。無論處于何種狀態(tài)之下，各國、各地區(qū)都應(yīng)該有發(fā)展的機(jī)會(huì)，并進(jìn)而形成良好的國際政治秩序。而從泰卦的角度來分析，則要通過對(duì)話來解決分歧，構(gòu)建一個(gè)良好的政治溝通環(huán)境。習(xí)近平總書記講到的民心相同，就是指在國際、國內(nèi)之間要實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，通過這種政治溝通來實(shí)現(xiàn)政通人和的狀態(tài)。最后，從比卦的視角來看，就是要充分發(fā)揮大國在推動(dòng)和平與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的作用，本著公平公正、相互尊重、求同存異的原則共同發(fā)展。
中國政法大學(xué)人權(quán)研究院常務(wù)副院長張偉教授提出了目前中國和平權(quán)研究中所存在的問題。和平權(quán)的研究，在國內(nèi)外應(yīng)該說都是比較薄弱的，相關(guān)資料欠缺，特別是中文文獻(xiàn)更是不多。少量的學(xué)術(shù)論文也主要是集中在法學(xué)領(lǐng)域上，和平權(quán)在其它學(xué)科中的研究還沒有引起足夠的重視。因而，應(yīng)在國際、國內(nèi)范圍內(nèi)廣泛推動(dòng)和平權(quán)的研究，宣揚(yáng)中國學(xué)者、中國政府在和平權(quán)發(fā)展上的一些新主張和新想法，為未來的國際和平發(fā)展提供有利的條件。
三、“人類命運(yùn)共同體”的和平構(gòu)建
“人類命運(yùn)共同體”是中國對(duì)于人類社會(huì)和平發(fā)展提出的新理念。山西大學(xué)中國海外利益發(fā)展研究中心執(zhí)行主任王毅教授指出，人類命運(yùn)共同體理念為我們實(shí)現(xiàn)人類真正的和平指明了方向。它提供了一個(gè)合理解決各類宏大問題（如戰(zhàn)爭、和平等）的有效途徑。同時(shí)，它也是具有時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性的人類存在方式。另外，人類命運(yùn)共同體理念的指導(dǎo)思想是從實(shí)踐中開創(chuàng)未來，通過積極的實(shí)踐去創(chuàng)造和平。
山東師范大學(xué)哲學(xué)系劉新軍教授論證了人類命運(yùn)共同體理念對(duì)構(gòu)建和平權(quán)所起到的三方面重要作用：第一，人類命運(yùn)共同體理念是促進(jìn)和平權(quán)實(shí)現(xiàn)的規(guī)范原則，在其指引下，中國積極參與和引領(lǐng)全球人權(quán)治理的體系變革；第二，人類命運(yùn)共同體理念是和平權(quán)實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)的是所有人權(quán)的關(guān)聯(lián)性和整體性；第三，人類命運(yùn)共同體是和平權(quán)的正義根基，各國為了共同的價(jià)值目標(biāo)而達(dá)成共識(shí)，有利于構(gòu)建共同發(fā)展、包容性發(fā)展、和平發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的國際秩序。
山西省委黨校法學(xué)教研部杜學(xué)文教授分析了和平權(quán)與人類命運(yùn)共同體思想相契合的三個(gè)特點(diǎn)。第一，主題的關(guān)聯(lián)性。和平權(quán)作為第三代人權(quán)，它一旦被侵犯，所損害的是全人類的各類權(quán)利，這與人類命運(yùn)共同體的主題具有高度的關(guān)聯(lián)性。第二，權(quán)利的復(fù)合性。“和平”是一種復(fù)合型的“和平權(quán)”利益訴求，因?yàn)楹推酵馕吨难永m(xù)，同時(shí)還意味著人性的尊嚴(yán)，財(cái)產(chǎn)的保障以及生態(tài)的安全。而當(dāng)和平權(quán)被踐踏，人的生命權(quán)、健康權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、環(huán)境權(quán)等各類權(quán)利都會(huì)無法得到保障。這種高度的關(guān)聯(lián)性，使得和平權(quán)與這些權(quán)利之間存在復(fù)合性的特點(diǎn)。第三，價(jià)值的認(rèn)同性。和平權(quán)具有舉世公認(rèn)的價(jià)值，這個(gè)價(jià)值體現(xiàn)了“人類命運(yùn)共同體”的本質(zhì)，這與前兩代人權(quán)有著重大的區(qū)別。
南京大學(xué)歷史學(xué)院院長張生教授就構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)中日關(guān)系發(fā)展的影響提出看法。他指出，一些在日本右翼勢力操控下的惡意言論對(duì)中日兩國和平共處產(chǎn)生了非常嚴(yán)重的威脅，中國提出要把和平權(quán)作為基本人權(quán)并加以確立，是推動(dòng)中日友好發(fā)展、樹立當(dāng)代國際關(guān)系話語權(quán)、推廣人類共同價(jià)值的重要舉措。
中共中央黨校國際戰(zhàn)略研究院執(zhí)行院長劉建飛教授論述了和平權(quán)對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意義。他指出，和平權(quán)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基石，和平也是探討人權(quán)和其它人類共同利益最基礎(chǔ)性的命題。人類目前面臨的主要挑戰(zhàn)是霸權(quán)主義、極端民族主義、現(xiàn)實(shí)主義的權(quán)利政治思維和冷戰(zhàn)思維。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，一是要強(qiáng)調(diào)和平主義，把和平作為價(jià)值觀；二是要充分考慮不同意識(shí)形態(tài)國家之間的關(guān)系，降低大規(guī)模暴力和矛盾的產(chǎn)生。
西南政法大學(xué)人權(quán)研究院尚海明博士談到，從民族國家理論看來，國家自身的利益是人類思考問題的起點(diǎn)和歸宿。中國傳統(tǒng)社會(huì)的天下觀念，并不是把“國家”，而是把“天下”視為一個(gè)最高的政治單位，所關(guān)注的也不是一個(gè)特定的民族、特定的國家，而是以普遍人類利益作為價(jià)值關(guān)懷。如果從“天下”的視角審視人類命運(yùn)共同體理念，就可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)理念強(qiáng)調(diào)國家間一榮俱榮、一損俱損的緊密聯(lián)系，以對(duì)話代替戰(zhàn)爭，以和平方式解決國際糾紛。實(shí)際上這樣一種觀念飽含著深厚的中國文化底蘊(yùn)。
西南政法大學(xué)人權(quán)研究院執(zhí)行院長張永和教授認(rèn)為，每個(gè)國家都要認(rèn)真對(duì)待自己的和平義務(wù)，將自身認(rèn)作義務(wù)共同體的一部分；只有嚴(yán)格履行和平義務(wù)，和平才會(huì)成為真正的可能，人類命運(yùn)共同體才能夠得以可持續(xù)地發(fā)展。
四、和平學(xué)的推廣與學(xué)科建設(shè)
2017年9月4日，“國際城市和平協(xié)會(huì)”通過視頻向全球公告，南京正式通過申請(qǐng)成為第169座國際和平城市。作為中國第一個(gè)加入該組織的城市，南京展現(xiàn)出了在和平學(xué)推廣與學(xué)科建設(shè)方面的突出成就。
南京大學(xué)聯(lián)合國教科文組織和平學(xué)教席主持人、和平學(xué)研究所所長劉成教授就和平學(xué)與和平權(quán)之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行闡述。他提出，和平學(xué)不同于其他學(xué)科的一點(diǎn)就是其自身所具有的價(jià)值導(dǎo)向，那就是和平，或和平與正義。2016年12月通過的《和平權(quán)利宣言》，其內(nèi)容與和平學(xué)主張的理念是高度一致的。該宣言強(qiáng)調(diào)和平是促進(jìn)、保護(hù)所有人和所有人權(quán)的重要條件，也是和平權(quán)在全球化時(shí)代下對(duì)人權(quán)問題的最新表達(dá)。對(duì)和平的認(rèn)識(shí)決定了對(duì)和平權(quán)內(nèi)涵的理解。和平學(xué)關(guān)于和平的概念有兩種，即消極和平與積極和平。消極和平是指通過努力減少戰(zhàn)爭和其它直接暴力對(duì)人類的傷害；而積極和平是一種關(guān)注未來的、持久的、全面的和真正的和平過程。與此相關(guān)，可將和平權(quán)分為消極和平權(quán)與積極和平權(quán)。積極和平權(quán)又分為三個(gè)方面，直接的積極和平權(quán)、結(jié)構(gòu)的積極和平權(quán)以及文化積極和平權(quán)。和平意味著一種合作的體系，也是一種革命性的變革，和平表明用創(chuàng)造性方式實(shí)現(xiàn)了沖突轉(zhuǎn)化。
南京市社會(huì)科學(xué)院院長葉南客對(duì)塑造國際和平城市問題從多個(gè)方面提出了建議：第一，要將和平理念、和平文化融入國家和城市發(fā)展的總體規(guī)劃、戰(zhàn)略中；第二，要大力加快民間和平組織的建設(shè)，通過社會(huì)組織促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、加強(qiáng)公共外交、拓寬國際文化交流；第三，深化和平學(xué)研究，為構(gòu)建國際和平城市形象提供智力支持；第四，構(gòu)建多元公共和平外交格局，推廣和平城市品牌形象。
南京審計(jì)大學(xué)文學(xué)院書記江振春副教授對(duì)中國高校的和平教育問題發(fā)表了看法。他談到，高校和平教育在中國勢在必行。這是因?yàn)椋菏紫?，和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題；第二，中國具有悠久的和平主義思想傳統(tǒng)；第三，和平教育是落實(shí)中國和平發(fā)展戰(zhàn)略的需要；第四，和平教育有利于我國構(gòu)建和諧社會(huì)；第五，高校開展和平教育能夠跟上國際和平教育發(fā)展的需要；第六，和平教育能夠促進(jìn)相關(guān)學(xué)科的融合與滲透。同時(shí)，他還對(duì)實(shí)現(xiàn)中國高校和平教育提出了幾點(diǎn)建議：第一，應(yīng)根據(jù)聯(lián)合國教科文組織對(duì)和平學(xué)提出的原則要求設(shè)計(jì)和開發(fā)和平學(xué)課程；其次，在現(xiàn)有的課程體系中，應(yīng)融入和平教育內(nèi)容；最后，要大力推動(dòng)和平校園的文化建設(shè)。
總而言之，此次研討會(huì)是中國首次專題聚焦于“和平權(quán)”問題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，也是在和平及和平權(quán)領(lǐng)域開展全面跨學(xué)科研究的一次成功嘗試。來自眾多領(lǐng)域的學(xué)者專家對(duì)這一主題進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)交流，并取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。
?。_清云，南京大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生。）
Abstract: The “Theory and Practice of Right to Peace in China” Seminar was hosted at Nanjing University by China Society for Human Rights Studies（the “CSHRS”）and Jiangsu Provincial Publicity Department of CPC，and organized by Institute of International and Strategic Studies of Party School of the Central Committee of CPC and the History Faculty of Nanjing University on September 11，2017.Professors and scholars from universities and human rights institutes，and representatives of government departments and organizations attended the Seminar.Attendees had an indepth discussion about the fundamental theory of right to peace，China's practice of right to peace，China's traditional culture and right to peace，the peaceful building of the community of a shared future and right to peace，the relation of right to peace and peaces studies，the promotion and discipline construction of peaces studies.From human rights perspective，this seminar is a broadcast and explanation of China's concept of peaceful development and its contribution to the world peace.It will further motivate the system development of the human rights theory with Chinese characteristics.
(責(zé)任編輯劉更銀)
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