內(nèi)容提要：馬克思主義人權(quán)觀的創(chuàng)立，集中體現(xiàn)在馬克思和恩格斯的若干篇重要文獻(xiàn)之中。理解馬克思主義經(jīng)典人權(quán)理論，就應(yīng)當(dāng)原汁原味地品讀經(jīng)典馬克思主義的這些重要文本。這樣可以更準(zhǔn)確地把握經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論的精髓，并將其內(nèi)化為真誠的信仰和情感認(rèn)同。應(yīng)當(dāng)通過關(guān)切和解答現(xiàn)實問題，將這一理論指南落實于具體行動，以此來彰顯經(jīng)典馬克思主義人權(quán)觀的時代價值。
關(guān)鍵詞：馬克思主義 人權(quán) 經(jīng)典理論
2018年5月5日，是“千年第一思想家”——馬克思誕辰200周年紀(jì)念日。習(xí)近平指出：“馬克思給我們留下的最有價值、最具影響力的精神財富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。”“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實踐。”“新時代，中國共產(chǎn)黨人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量。” ①在推進(jìn)馬克思主義人權(quán)理論中國化的今天，通過品味經(jīng)典馬克思人權(quán)理論大智慧，對于深入學(xué)習(xí)理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的人權(quán)科學(xué)內(nèi)涵，推動新時代中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展，有著非凡的理論意義和實踐價值。
一、品讀經(jīng)典：原汁原味地掌握經(jīng)典馬克思主義人權(quán)觀的文本理論
經(jīng)典馬克思主義人權(quán)觀的文本理論，是我們共產(chǎn)黨人認(rèn)識和觀察人權(quán)問題的立論基礎(chǔ)和理論基石。學(xué)習(xí)掌握古今中外人權(quán)理論的內(nèi)容和方法固然十分重要，但真正持久管用的是細(xì)品經(jīng)典馬克思主義人權(quán)觀的文本。細(xì)品經(jīng)典馬克思主義人權(quán)觀的文本，就像與智慧老人在對話，雖然難啃、費時、耗神，時間長了，你也就智慧了。
經(jīng)典馬克思主義人權(quán)觀同他的整個思想理論體系一樣，也是一個不斷發(fā)展、與時俱進(jìn)的過程。原汁原味地、具體地品讀不同階段中馬克思、恩格斯人權(quán)觀的經(jīng)典文本，不僅使我們清楚地看到它變化發(fā)展的脈絡(luò)和線索，而且可以使我們更好地把握它的精神實質(zhì)和深遠(yuǎn)意義。
(一)《萊茵報》時期：激進(jìn)的人權(quán)理念與革命民主主義立場和客觀唯心主義傾向
在這一時期，馬克思對人權(quán)的看法還停留在傳統(tǒng)的自然人權(quán)觀的水平。其主要標(biāo)志是立足于資產(chǎn)階級的自由、民主和人權(quán)理論來分析問題，對舊制度下國家和法律的認(rèn)識存在著某些幻想，對人權(quán)的看法還沒有擺脫資產(chǎn)階級人權(quán)學(xué)說的缺陷。這種情況的出現(xiàn)，同他當(dāng)時的革命民主主義立場和客觀唯心主義傾向是分不開的。一是強調(diào)來源于人的本性的自由是人的最基本的權(quán)利，而人的本性自由又是由人的自然理性所決定的。“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”②，也就是說，自由是整個人類共同的精神本質(zhì)，任何人不管其階級差異和利益差異，天性上都是追求自由平等的。自由是人的固有權(quán)利。二是反對封建特權(quán)，竭力提倡平等的公民權(quán)利。“公民不承認(rèn)以任何特權(quán)形式存在的權(quán)利。” ③以等級制為基礎(chǔ)的萊茵省議會通過的林木盜竊法，實質(zhì)上是為有產(chǎn)者占有幼樹的權(quán)利而犧牲多數(shù)農(nóng)民的合法權(quán)益。三是突出國家和法律在保障公民人權(quán)方面的地位和作用，強調(diào)超階級的理性國家和法治在維護(hù)公民權(quán)益方面的主導(dǎo)作用。“它認(rèn)為國家是一個龐大的機(jī)構(gòu)，在這個機(jī)構(gòu)里，必須實現(xiàn)法律的、倫理的、政治的自由。” ④四是呼吁讓人民享有自由的出版權(quán)，是人民自我信任的體現(xiàn)。馬克思猛烈批判了普魯士的書報檢查令，熱情謳歌出版自由權(quán)，“自由的出版物是人民精神的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個人同國家和整個世界聯(lián)系起來的有聲的紐帶。” ⑤總之，《萊茵報》時期馬克思人權(quán)思想的主要特征在于，訴諸國家和法律以反對極端的私人利益；訴諸人的自由本性以反對普魯士的專制制度和暴政統(tǒng)治；訴諸人權(quán)中的人的自然理性以反對宗教國家；訴諸平等的公民權(quán)利以反對一切封建特權(quán)。這些特征一方面充分顯示出馬克思對普魯士專制制度強烈的憎惡和不妥協(xié)的抗?fàn)幘褚约八麑V大貧困人民深切的同情和責(zé)任心，反映了他當(dāng)時所持的激進(jìn)民主主義的政治傾向；另一方面，其中的不少地方也可以看出他所受到的唯心主義自然觀人權(quán)觀與西方傳統(tǒng)政治思潮中“天賦人權(quán)論”的深刻影響。
(二)《德法年鑒》時期：人權(quán)問題上的自我清算與自覺轉(zhuǎn)變
這表現(xiàn)在三個方面：一是從訴諸先驗的人的自然理性去認(rèn)識人權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)橛傻默F(xiàn)實社會本質(zhì)來認(rèn)識人的具體的權(quán)利行為。馬克思指出，在現(xiàn)實生活中并沒有普遍的絕對的理性存在，決定人的現(xiàn)實權(quán)利追求的是人的現(xiàn)實的社會本質(zhì)，即私有制對人的異化，這種具有具體社會本質(zhì)的人“永遠(yuǎn)是這一切社會組織的本質(zhì)” ⑥。二是從訴諸國家理性以保障人權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)榉裾J(rèn)國家是人權(quán)的中介。“道德是非國家的，國家也是非道德的。” ⑦個人的私有制所決定的社會本質(zhì)和國家的私有制本質(zhì)形成了統(tǒng)一。因此，國家不僅不能保障人與人之間平等、普遍的人權(quán)，反而成了縱容私人權(quán)利特殊性和不平等性的實體。資本主義國家不可能是人權(quán)的中介。三是在增進(jìn)和保障人權(quán)的途徑上，從主張社會改良轉(zhuǎn)向提倡徹底的社會革命。在《萊茵報》時期，馬克思希望通過提高人民的理性和改造普魯士宗教國家等社會改良措施來為廣大勞動人民爭取人權(quán)。到了《德法年鑒》時期，馬克思已轉(zhuǎn)而追求徹底的社會革命來實現(xiàn)真正的人權(quán)。
(三)《德意志意識形態(tài)》及《共產(chǎn)黨宣言》時期：科學(xué)人權(quán)觀的創(chuàng)立
這表現(xiàn)在兩個方面：一是從階級分析的觀點出發(fā)，深刻揭示了資本主義社會人權(quán)的階級性。“由于這種集體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被支配的階級來說，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新桎梏。” ⑧二是從無產(chǎn)階級歷史使命的高度，科學(xué)回答了什么是真正的人權(quán)以及如何實現(xiàn)真正的人權(quán)。馬克思、恩格斯指出：“要使被壓迫階級能夠解放自己，就必須使既得的生產(chǎn)力和現(xiàn)存的社會關(guān)系不再繼續(xù)并存” ⑨。無產(chǎn)階級要獲得平等、自由的人權(quán)，必須通過革命改變不合理的所有制關(guān)系和階級關(guān)系，從占有的不平等狀態(tài)中解放出來，徹底推翻維護(hù)私有制的國家制度。“無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財產(chǎn)的一切。” ⑩只有消滅了階級和私有制，建立了以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會，才是人權(quán)真正得以全面實現(xiàn)的社會。這時，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人。” ? “代替那存在著各種階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” ?
(四)《資本論》時期：人權(quán)觀的深化發(fā)展與進(jìn)一步創(chuàng)新
在《資本論》的寫作過程中，馬克思、恩格斯通過對資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的分析，徹底批判了資本主義人權(quán)的虛偽性，揭示了資產(chǎn)階級人權(quán)同資本主義生產(chǎn)方式的有機(jī)聯(lián)系，深刻地說明了資本主義商品經(jīng)濟(jì)和主導(dǎo)這種經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式必然要求人權(quán)和自由作出有利于資產(chǎn)階級的法的規(guī)定。這標(biāo)志著嶄新人權(quán)觀的深化發(fā)展與繼承創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在：一是商品生產(chǎn)離不開資本，資本的內(nèi)在屬性要求有形式上的平等和自由，從而用形式上的平等掩蓋了資本主義人權(quán)不平等的實質(zhì)。不僅資本的占有和轉(zhuǎn)換需要自由，資本流通過程中的形式變換和物質(zhì)變換更需要自由。資本在其運動中必然要打碎一切對它自由運動的限制。“資本所打碎的界限，就是對資本的運動、發(fā)展和實現(xiàn)的限制。” ? “平等的剝削勞動力，是資本的首要人權(quán)。” ?二是貨幣作為交換價值的一般等價物，必然要求取消一切商品的自然差別和商品占有者的社會差別，實現(xiàn)貨幣面前的一切經(jīng)濟(jì)要素的平等社會存在。這種由交換價值運動過程所發(fā)展起來的自由、平等思想，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征之一。三是與貨幣自由相聯(lián)系的，是資本主義經(jīng)濟(jì)流通的自由。資本主義商品流通領(lǐng)域所確立的人與人之間的自由、平等同樣是表面的、形式主義的。四是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的一個根本性規(guī)定是勞動力成為商品。勞動力商品既是自由、人權(quán)的社會要求的經(jīng)濟(jì)結(jié)果，又是自由、人權(quán)的經(jīng)濟(jì)決定因素。馬克思、恩格斯深刻地指出，勞動力自由不是工人的真正自由，離開了商品交換領(lǐng)域，工人們就像“在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣。” ?
二、內(nèi)品于信：將經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論內(nèi)化為熱忱信仰和情感認(rèn)同
內(nèi)品于信，就是內(nèi)心信仰的科學(xué)升華，把掌握的經(jīng)典馬克思主義人權(quán)文本理論內(nèi)化為理性信仰和情感認(rèn)同。人是靠思想站起來的。只有將思想、理論內(nèi)化為真誠的信仰，人才會有崇高、遠(yuǎn)大的理想追求。經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論的大智慧，就是啟迪人的自由全面發(fā)展的指南針。內(nèi)化于信的理性信仰和情感認(rèn)同，不是對某事某物的盲目迷信，也不是情感宣泄的盲從迷戀，而是把經(jīng)典人權(quán)理論的精神實質(zhì)內(nèi)化為持久的向往追求和情感認(rèn)同，在同美國等西方種種人權(quán)理論、思潮的比較分析中堅定對馬克思主義人權(quán)觀的理論自信。
(一)經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論科學(xué)內(nèi)涵的核心
經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論的核心是關(guān)于“人類解放”理論和“人的自由全面發(fā)展”理論。雖然馬克思和恩格斯沒有專門系統(tǒng)的人權(quán)論著，但他們對未來社會“充分人權(quán)實現(xiàn)”的科學(xué)預(yù)測是迄今為止人類最美好的崇高人權(quán)目標(biāo)。未來社會“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” ?馬克思把這種“自由平等的生產(chǎn)者的聯(lián)合體”稱作19世紀(jì)偉大經(jīng)濟(jì)運動所引向的“人道目標(biāo)”，又稱“充分人權(quán)實現(xiàn)”?。恩格斯更加明確地指出：“真正的自由和平等，即共產(chǎn)主義” ?，也正是在這一意義上，馬克思曾明確指出，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命，“只能求助人權(quán)”，并且在其起草的第一個國際臨時章程引言中精辟地指出：“一個人有責(zé)任不僅為自己本人，而且為每一個履行自己義務(wù)的人要求人權(quán)和公民權(quán)。” ?現(xiàn)代文明社會的一個顯著標(biāo)志，就是人的自由全面發(fā)展表現(xiàn)為一系列體現(xiàn)自由創(chuàng)造的能動自覺，以及權(quán)利和義務(wù)的自覺享有和自覺遵守。
(二)經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論科學(xué)內(nèi)容的真理性
這種真理性是在對近現(xiàn)代各種西方人權(quán)思潮的分析批判與有益借鑒中日益彰顯其革命批判本質(zhì)的。經(jīng)典馬克思主義人權(quán)觀認(rèn)為，人權(quán)不是超歷史、超時代、超階級的，而是具體的、歷史的、階級的；不是權(quán)利與義務(wù)的分離，而是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一；不是個人權(quán)利與集體權(quán)利的對抗，而是集體人權(quán)與個人人權(quán)的辯證統(tǒng)一；不是個人權(quán)利的片面發(fā)展，而是人的自由全面充分發(fā)展。經(jīng)典馬克思主義關(guān)于充分實現(xiàn)人權(quán)的崇高目標(biāo)，為中國夢的人權(quán)價值引領(lǐng)奠定了堅實的理論基石。習(xí)近平關(guān)于中國夢的人權(quán)價值引領(lǐng)目標(biāo)與經(jīng)典馬克思主義充分實現(xiàn)人權(quán)的崇高目標(biāo)具有內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，有著深厚的馬克思主義人權(quán)理論淵源。
(三)經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論的實踐性
這種實踐性不是憑空臆想，而是馬克思、恩格斯在批判繼承近代西方天賦人權(quán)理論基礎(chǔ)上，并吸收人類優(yōu)秀文明成果形成創(chuàng)立的嶄新人權(quán)觀。它是建立在無產(chǎn)階級和一切被壓迫民族反對階級剝削和壓迫，追求民族獨立、自由和解放的基礎(chǔ)之上的，依據(jù)本國國情，探索發(fā)展道路，獨立自主地維護(hù)適合本國國情的人民權(quán)利的基礎(chǔ)之上的科學(xué)人權(quán)觀。
(四)經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論的永恒價值
經(jīng)典人權(quán)理論顯然不是輕浮一時的情感宣泄，而是具有歷久彌新的思想價值。馬克思主義人權(quán)觀的創(chuàng)立是人類人權(quán)史上的偉大變革，突破了西方傳統(tǒng)人權(quán)觀片面的狹隘眼界和獨霸地位，豎起了馬克思主義人權(quán)大旗，極大地豐富和推進(jìn)了人們對人權(quán)的科學(xué)認(rèn)識，不僅為世界無產(chǎn)階級和廣大勞動人民爭得合法權(quán)益提供強大的思想武器，而且為人類充分人權(quán)實現(xiàn)崇高目標(biāo)指明前進(jìn)方向。
(五)經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論的方法論更科學(xué)
馬克思、恩格斯以前的西方人權(quán)思想家們用抽象人學(xué)史觀的表面直觀研究方法，否認(rèn)了資本主義社會中階級壓迫和階級對立的客觀現(xiàn)實，否認(rèn)了資本主義國家作為統(tǒng)治工具的階級性質(zhì)，僅僅賦予人權(quán)中的人以平等的、無差別的“人”的權(quán)利表象，更沒有觸及私有制這一不平等的社會根源。而經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論的分析方法則把人權(quán)分解成三個部分或者三個相互有機(jī)聯(lián)系的整體，即人、人與人之間的權(quán)利關(guān)系以及具體的權(quán)利內(nèi)容。馬克思、恩格斯并沒有把眼光單純局限于個人人權(quán)的政治權(quán)利內(nèi)容上，而是緊緊抓住了作為社會關(guān)系總和而又必然反映社會關(guān)系基礎(chǔ)性質(zhì)的具體的人，以及為社會關(guān)系所決定的人與人之間現(xiàn)實的各種權(quán)利協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系來展開他的人權(quán)理論研究。這樣的人權(quán)分析方法使馬克思、恩格斯超越了以往所有的人權(quán)思想家的歷史局限，能夠比他們看得更高遠(yuǎn)、更清晰和更精準(zhǔn)。經(jīng)典人權(quán)理論創(chuàng)立具體地、歷史地、社會本質(zhì)地科學(xué)分析人權(quán)的方法，對我們今天正確認(rèn)識和看待當(dāng)今國際國內(nèi)人權(quán)問題仍有極為重要的指導(dǎo)意義。
(六)經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論的目標(biāo)更崇高
美國等一些西方國家一向自我標(biāo)榜為人權(quán)問題的“客觀公正”的、占據(jù)道義優(yōu)勢的代言人。然而，由于其制度的根本缺陷，私有財產(chǎn)制度的規(guī)定性和人對物的依賴性以及黨派政治紛爭，支配了人的一切權(quán)利行為，個人的權(quán)利追求往往淪為粗糙的、無靈魂的物欲追求，是人應(yīng)有的類本質(zhì)的直接對立物。這時，不僅人權(quán)中的人——具體的權(quán)利主體由于勞動異化和資本異化而失去了普遍、平等、公正的人權(quán)追求時的一切人的主體性，而且，人權(quán)的具體的權(quán)利內(nèi)容也由于人的極端物質(zhì)性的、極端私利的權(quán)利追求，必然失去其“客觀公正性”，更談不上真正人權(quán)的“道義優(yōu)勢”。近現(xiàn)代特別是當(dāng)代，西方一些國家打著維護(hù)人權(quán)的旗號，制造種種人道主義災(zāi)難的血腥歷史和血腥現(xiàn)實，就是其最有力的證明。馬克思、恩格斯一生的全部理論和偉大實踐活動都獻(xiàn)給了人類進(jìn)步和人類解放事業(yè)。如何使無產(chǎn)階級和廣大勞動人民獲得真正的解放、人民的權(quán)利如何能真正得到公正、自由和平等的解決，是馬克思、恩格斯一生孜孜不倦的崇高追求。
三、外品于行：關(guān)切和解答現(xiàn)實問題，彰顯經(jīng)典馬克思主義人權(quán)觀時代價值
經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論的大智慧，不是教條，而是行動指南，不是超然人類現(xiàn)實生活問題的玄想和旁觀，而是飽含著對整個人類“苦難與希望、傷痛與追求、挫折與夢想”等現(xiàn)實問題的直面與關(guān)切。外化于行，就是落實于具體行動，在聚焦關(guān)切和解答現(xiàn)實問題中彰顯經(jīng)典馬克思主義人權(quán)觀的時代價值。
(一)在國內(nèi)層面，關(guān)切當(dāng)代中國的人權(quán)發(fā)展方向及現(xiàn)實矛盾
運用馬克思主義人權(quán)理論，必須直面和關(guān)切決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的實際，著眼于新時代我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，著眼于當(dāng)前社會發(fā)展的階段性特征中的人權(quán)現(xiàn)實新情況、新問題，著力解決為什么人的人權(quán)問題，最終要落實到怎么以人民為中心的人民權(quán)益獲得感上來。
改革開放之初，中國農(nóng)村貧困人口高達(dá)7.7億，貧困發(fā)生率達(dá)97.5%。而到現(xiàn)在，已有7億多人擺脫貧困，貧困發(fā)生率已降至4.5%。到2020年，中國將全部消除絕對貧困人口，十幾億中國人將共同邁入全面小康。這是古今中外的人間奇跡。但我國仍處于社會主義初級階段，仍面臨發(fā)展、民生、貧困等許多矛盾，社會發(fā)展階段性特征的深層次社會利益的結(jié)構(gòu)性矛盾十分突出。鑒于這些矛盾的存在，人權(quán)發(fā)展也須聚焦新問題和新需求。
一是聚焦適應(yīng)人民美好生活的人權(quán)新需求。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新時代人民群眾的需要已經(jīng)從“物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)化到“美好生活需要”，“落后的社會生產(chǎn)”轉(zhuǎn)化到“不平衡不充分的發(fā)展”。美國著名心理學(xué)家馬斯洛把人的需要依次分為：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五個層次。其實，就人類的需求性質(zhì)來說，大致可分為三個層次：第一個層次是物質(zhì)性需求，反映的是保暖、飲食、種族繁衍等生存需求，這是人類最基本的生存需要。第二層次是社會性需要，它是在物質(zhì)性需要基礎(chǔ)上形成的，主要包括社會安全的需要、社會保障的需要、社會公平正義的需要等。第三個層次是精神心理性需要，指的是由于精神心理需求而形成的精神文化需要，比如價值觀、倫理道德、民族精神和民族情懷、理想信念、藝術(shù)審美、獲得尊重、自我實現(xiàn)、追求信仰等等。為適應(yīng)人民日益增長的美好生活的新需要，推動中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展，必須始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，繼續(xù)把生存權(quán)和發(fā)展權(quán)放在優(yōu)先地位；始終把發(fā)展作為解決所有問題的關(guān)鍵，通過保障發(fā)展權(quán)促進(jìn)其他各項人權(quán)，即經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利、文化權(quán)利、社會權(quán)利以及生態(tài)環(huán)境權(quán)和人民健康權(quán)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；以改善和提高民生權(quán)益為重點，集中全力打好精準(zhǔn)扶貧攻堅戰(zhàn)，切實維護(hù)和保障各類特殊群體的合法權(quán)益；大力加強民主與法治建設(shè)，依法保障全體社會成員平等參與平等發(fā)展的權(quán)利，順應(yīng)人民群眾對公共安全、司法公正、權(quán)益保障的新期待，努力讓人民群眾在每一個司法案件中都能感受到公平正義。適應(yīng)人民對美好生活的新向往，不斷提高和日益滿足人民群眾的需要呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活。
二是聚焦適應(yīng)全面建成小康社會和現(xiàn)代化強國的人權(quán)新需求。中國特色社會主義進(jìn)入新時代的宏偉奮斗目標(biāo)，即現(xiàn)代化強國時代、共同富裕時代、偉大復(fù)興時代、世界舞臺中心時代。進(jìn)入現(xiàn)代化強國時代的歷史邏輯演進(jìn)，是決勝全面建成小康社會和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國。從現(xiàn)在到2020年，是全面建成小康社會的決勝期。到建黨100年時建成經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實的小康社會。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的歷史邏輯演進(jìn)表現(xiàn)為兩個階段。第一個階段，從2020年到2035年，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。到那時，我國經(jīng)濟(jì)實力、科技實力大幅提升，躋身創(chuàng)新型國家前列；人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利得到充分保障，法治國家、法治政府、法治社會基本建成，各方面制度更加完善；社會文明程度達(dá)到新高度；生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實現(xiàn)。第二個階段，從2035年到本世紀(jì)中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。到那時，我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明將全面提升，成為綜合國力和國際影響力領(lǐng)先的國家，全體人民共同富?；緦崿F(xiàn)，我國人民將享有更加幸福安康的生活，中華民族將以更加昂揚的姿態(tài)屹立于世界民族之林。
(二)國際層面，要聚焦適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展大趨勢的人權(quán)新需求
和平、發(fā)展和人權(quán)既是聯(lián)合國的千年發(fā)展三大目標(biāo)，更是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的人類人權(quán)新需求。面對當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化重大歷史機(jī)遇和嚴(yán)峻現(xiàn)實的問題挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記順應(yīng)全球化時代的歷史大潮流，適應(yīng)和平發(fā)展的大趨勢，倡導(dǎo)并實施符合各國人民利益、促進(jìn)共同發(fā)展、實現(xiàn)共同繁榮的合作共贏之路的“人類命運共同體”，為“一帶一路”沿線國家乃至全球提供了一個包容性巨大的合作平臺；為增進(jìn)理解信任、加強全方位交流的和平友誼之路，為實現(xiàn)全球和平發(fā)展打造了一道牢固的屏障。在當(dāng)代，人類社會正處在一個大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時代，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，和平發(fā)展大勢日益強勁，各國之間聯(lián)系日益緊密，世界各國人民對美好生活的向往異常強烈，人類戰(zhàn)勝困難的手段更加豐富多樣；與此同時，當(dāng)今世界又是一個挑戰(zhàn)頻發(fā)、問題叢生的世界，世界經(jīng)濟(jì)增長持續(xù)乏力，發(fā)展不平衡極為嚴(yán)重，貧富差距鴻溝日益拉大，地區(qū)熱點持續(xù)動蕩，恐怖主義蔓延肆虐。和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、人權(quán)赤字等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)擺在全人類的面前。而長期以來，美式霸權(quán)主義的冷戰(zhàn)思維嚴(yán)重影響著世界各國的安全理念，一些國家充當(dāng)世界警察、干涉他國內(nèi)政，強行推行自己的價值觀和政治治理模式，成為世界動蕩和局部戰(zhàn)爭的根源，給世界人民帶來了沉重災(zāi)難。特別是近年來，“英國脫歐”“美國優(yōu)先”“日本軍國主義復(fù)活”等右翼極端勢力在全球范圍內(nèi)的重新抬頭，不僅撕裂美國、撕裂歐洲、撕裂日本，更給世界人類和平、安全、發(fā)展和人權(quán)帶來了嚴(yán)重威脅和挑戰(zhàn)。習(xí)近平主席一針見血地明確指出，“要跟上時代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)”。?中國積極倡導(dǎo)合作共贏的全球治理新模式，就是要突破“零和博弈”的思維定式，超越“國強必霸”的歷史覆轍，反對和抑制各種各樣的霸權(quán)主義，更好實現(xiàn)共同、開放、創(chuàng)新和聯(lián)動發(fā)展，使各國都成為全球發(fā)展的參與者、貢獻(xiàn)者、受益者，使各國人民共同享受生命尊嚴(yán)、發(fā)展成果和安全保障。
面對重大歷史機(jī)遇和嚴(yán)峻現(xiàn)實問題挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記以經(jīng)典馬克思主義的“人類解放”“人類命運共同體”思想為依據(jù)，以貫通歷史、現(xiàn)實和未來的大智慧，創(chuàng)造性地提出了“人類命運共同體”新理念，首倡和實施“一帶一路”“亞投行”等新舉措。“人類命運共同體”“一帶一路”“亞投行”所體現(xiàn)的“中國智慧”和“中國方案”，也彰顯了人類權(quán)利文明的新本質(zhì)和新特點。這為中國和平崛起成為世界強國開辟了重要路徑，對中國發(fā)展繁榮具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。更為重要的是，它順應(yīng)全球化時代的潮流，適應(yīng)和平發(fā)展的大趨勢，符合各國人民利益，是促進(jìn)共同發(fā)展、實現(xiàn)共同繁榮的合作共贏之路，為沿線國家乃至全球提供了一個包容性巨大的合作平臺；是增進(jìn)理解信任、加強全方位交流的和平友誼之路，為實現(xiàn)全球和平發(fā)展打造了一道牢固的屏障。以合作促發(fā)展，以發(fā)展促人權(quán)，無疑彰顯了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想大智慧的時代價值。
總而言之，歷史和現(xiàn)實已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明：經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論大智慧是“真理和道義制高點”的統(tǒng)一。正是這個大智慧的偉力，引領(lǐng)和激勵整個人類人權(quán)文明朝著更崇高的人權(quán)目標(biāo)不斷前行。
?。r開林，東北財經(jīng)大學(xué)人權(quán)研究與教育中心執(zhí)行主任。本文系中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程2016年度重大研究項目、國家社科重大項目“人權(quán)問題若干重大基礎(chǔ)理論研究”<項目號：2016MZD009>的子課題“馬克思主義人權(quán)觀中國化研究”的階段性成果。）
注釋：
?、倭?xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，載《人民日報》，2018年5月5日。
?、凇恶R克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社1972年版，第67頁。
?、弁献ⅲ?2頁。
?、芡献ⅲ?29頁。
?、萃ⅱ冢?4頁。
⑥同上注，第293頁。
?、咄献ⅲ?80頁。
⑧同上注，第82頁。
?、帷恶R克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第160頁。
?、狻恶R克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，477頁。
?《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社1995年版，第443頁。
?同注⑨，第273頁。
?《馬克思恩格斯全集》，第46卷(下)，人民出版社1972年版，第158頁。
?《馬克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社1972年版，第324頁。
?同注?，第200頁。
?同注⑨，第273頁。
?同上注，第273頁。
?同上注，第273頁。
?《馬克思恩格斯全集》，第21卷，人民出版社2003年版，第17頁。
?習(xí)近平：《在亞洲相互協(xié)作與信任措施會議第四次峰會上的講話》，載《人民日報》，2014年5月21日。
Abstract:The Marxist human rights theory initiated by Marxist classical writers was embodied in several important works of Marx and Engels.The key point to understand Marxist human rights theory，is to read the texts of Classic works of Marx.Only in this way can we understand the essence of the theory more clearly and internalize it as genuine belief and emotional identity.It is also necessary to implement this theoretical guide in concrete actions by explaining and solving problems in practice，so as to demonstrate the life of the classical Marxist human rights theory in the contemporary era.
(責(zé)任編輯劉更銀)
關(guān)鍵詞：馬克思主義 人權(quán) 經(jīng)典理論
2018年5月5日，是“千年第一思想家”——馬克思誕辰200周年紀(jì)念日。習(xí)近平指出：“馬克思給我們留下的最有價值、最具影響力的精神財富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。”“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實踐。”“新時代，中國共產(chǎn)黨人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量。” ①在推進(jìn)馬克思主義人權(quán)理論中國化的今天，通過品味經(jīng)典馬克思人權(quán)理論大智慧，對于深入學(xué)習(xí)理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的人權(quán)科學(xué)內(nèi)涵，推動新時代中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展，有著非凡的理論意義和實踐價值。
一、品讀經(jīng)典：原汁原味地掌握經(jīng)典馬克思主義人權(quán)觀的文本理論
經(jīng)典馬克思主義人權(quán)觀的文本理論，是我們共產(chǎn)黨人認(rèn)識和觀察人權(quán)問題的立論基礎(chǔ)和理論基石。學(xué)習(xí)掌握古今中外人權(quán)理論的內(nèi)容和方法固然十分重要，但真正持久管用的是細(xì)品經(jīng)典馬克思主義人權(quán)觀的文本。細(xì)品經(jīng)典馬克思主義人權(quán)觀的文本，就像與智慧老人在對話，雖然難啃、費時、耗神，時間長了，你也就智慧了。
經(jīng)典馬克思主義人權(quán)觀同他的整個思想理論體系一樣，也是一個不斷發(fā)展、與時俱進(jìn)的過程。原汁原味地、具體地品讀不同階段中馬克思、恩格斯人權(quán)觀的經(jīng)典文本，不僅使我們清楚地看到它變化發(fā)展的脈絡(luò)和線索，而且可以使我們更好地把握它的精神實質(zhì)和深遠(yuǎn)意義。
(一)《萊茵報》時期：激進(jìn)的人權(quán)理念與革命民主主義立場和客觀唯心主義傾向
在這一時期，馬克思對人權(quán)的看法還停留在傳統(tǒng)的自然人權(quán)觀的水平。其主要標(biāo)志是立足于資產(chǎn)階級的自由、民主和人權(quán)理論來分析問題，對舊制度下國家和法律的認(rèn)識存在著某些幻想，對人權(quán)的看法還沒有擺脫資產(chǎn)階級人權(quán)學(xué)說的缺陷。這種情況的出現(xiàn)，同他當(dāng)時的革命民主主義立場和客觀唯心主義傾向是分不開的。一是強調(diào)來源于人的本性的自由是人的最基本的權(quán)利，而人的本性自由又是由人的自然理性所決定的。“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”②，也就是說，自由是整個人類共同的精神本質(zhì)，任何人不管其階級差異和利益差異，天性上都是追求自由平等的。自由是人的固有權(quán)利。二是反對封建特權(quán)，竭力提倡平等的公民權(quán)利。“公民不承認(rèn)以任何特權(quán)形式存在的權(quán)利。” ③以等級制為基礎(chǔ)的萊茵省議會通過的林木盜竊法，實質(zhì)上是為有產(chǎn)者占有幼樹的權(quán)利而犧牲多數(shù)農(nóng)民的合法權(quán)益。三是突出國家和法律在保障公民人權(quán)方面的地位和作用，強調(diào)超階級的理性國家和法治在維護(hù)公民權(quán)益方面的主導(dǎo)作用。“它認(rèn)為國家是一個龐大的機(jī)構(gòu)，在這個機(jī)構(gòu)里，必須實現(xiàn)法律的、倫理的、政治的自由。” ④四是呼吁讓人民享有自由的出版權(quán)，是人民自我信任的體現(xiàn)。馬克思猛烈批判了普魯士的書報檢查令，熱情謳歌出版自由權(quán)，“自由的出版物是人民精神的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個人同國家和整個世界聯(lián)系起來的有聲的紐帶。” ⑤總之，《萊茵報》時期馬克思人權(quán)思想的主要特征在于，訴諸國家和法律以反對極端的私人利益；訴諸人的自由本性以反對普魯士的專制制度和暴政統(tǒng)治；訴諸人權(quán)中的人的自然理性以反對宗教國家；訴諸平等的公民權(quán)利以反對一切封建特權(quán)。這些特征一方面充分顯示出馬克思對普魯士專制制度強烈的憎惡和不妥協(xié)的抗?fàn)幘褚约八麑V大貧困人民深切的同情和責(zé)任心，反映了他當(dāng)時所持的激進(jìn)民主主義的政治傾向；另一方面，其中的不少地方也可以看出他所受到的唯心主義自然觀人權(quán)觀與西方傳統(tǒng)政治思潮中“天賦人權(quán)論”的深刻影響。
(二)《德法年鑒》時期：人權(quán)問題上的自我清算與自覺轉(zhuǎn)變
這表現(xiàn)在三個方面：一是從訴諸先驗的人的自然理性去認(rèn)識人權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)橛傻默F(xiàn)實社會本質(zhì)來認(rèn)識人的具體的權(quán)利行為。馬克思指出，在現(xiàn)實生活中并沒有普遍的絕對的理性存在，決定人的現(xiàn)實權(quán)利追求的是人的現(xiàn)實的社會本質(zhì)，即私有制對人的異化，這種具有具體社會本質(zhì)的人“永遠(yuǎn)是這一切社會組織的本質(zhì)” ⑥。二是從訴諸國家理性以保障人權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)榉裾J(rèn)國家是人權(quán)的中介。“道德是非國家的，國家也是非道德的。” ⑦個人的私有制所決定的社會本質(zhì)和國家的私有制本質(zhì)形成了統(tǒng)一。因此，國家不僅不能保障人與人之間平等、普遍的人權(quán)，反而成了縱容私人權(quán)利特殊性和不平等性的實體。資本主義國家不可能是人權(quán)的中介。三是在增進(jìn)和保障人權(quán)的途徑上，從主張社會改良轉(zhuǎn)向提倡徹底的社會革命。在《萊茵報》時期，馬克思希望通過提高人民的理性和改造普魯士宗教國家等社會改良措施來為廣大勞動人民爭取人權(quán)。到了《德法年鑒》時期，馬克思已轉(zhuǎn)而追求徹底的社會革命來實現(xiàn)真正的人權(quán)。
(三)《德意志意識形態(tài)》及《共產(chǎn)黨宣言》時期：科學(xué)人權(quán)觀的創(chuàng)立
這表現(xiàn)在兩個方面：一是從階級分析的觀點出發(fā)，深刻揭示了資本主義社會人權(quán)的階級性。“由于這種集體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被支配的階級來說，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新桎梏。” ⑧二是從無產(chǎn)階級歷史使命的高度，科學(xué)回答了什么是真正的人權(quán)以及如何實現(xiàn)真正的人權(quán)。馬克思、恩格斯指出：“要使被壓迫階級能夠解放自己，就必須使既得的生產(chǎn)力和現(xiàn)存的社會關(guān)系不再繼續(xù)并存” ⑨。無產(chǎn)階級要獲得平等、自由的人權(quán)，必須通過革命改變不合理的所有制關(guān)系和階級關(guān)系，從占有的不平等狀態(tài)中解放出來，徹底推翻維護(hù)私有制的國家制度。“無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財產(chǎn)的一切。” ⑩只有消滅了階級和私有制，建立了以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會，才是人權(quán)真正得以全面實現(xiàn)的社會。這時，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人。” ? “代替那存在著各種階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” ?
(四)《資本論》時期：人權(quán)觀的深化發(fā)展與進(jìn)一步創(chuàng)新
在《資本論》的寫作過程中，馬克思、恩格斯通過對資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的分析，徹底批判了資本主義人權(quán)的虛偽性，揭示了資產(chǎn)階級人權(quán)同資本主義生產(chǎn)方式的有機(jī)聯(lián)系，深刻地說明了資本主義商品經(jīng)濟(jì)和主導(dǎo)這種經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式必然要求人權(quán)和自由作出有利于資產(chǎn)階級的法的規(guī)定。這標(biāo)志著嶄新人權(quán)觀的深化發(fā)展與繼承創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在：一是商品生產(chǎn)離不開資本，資本的內(nèi)在屬性要求有形式上的平等和自由，從而用形式上的平等掩蓋了資本主義人權(quán)不平等的實質(zhì)。不僅資本的占有和轉(zhuǎn)換需要自由，資本流通過程中的形式變換和物質(zhì)變換更需要自由。資本在其運動中必然要打碎一切對它自由運動的限制。“資本所打碎的界限，就是對資本的運動、發(fā)展和實現(xiàn)的限制。” ? “平等的剝削勞動力，是資本的首要人權(quán)。” ?二是貨幣作為交換價值的一般等價物，必然要求取消一切商品的自然差別和商品占有者的社會差別，實現(xiàn)貨幣面前的一切經(jīng)濟(jì)要素的平等社會存在。這種由交換價值運動過程所發(fā)展起來的自由、平等思想，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征之一。三是與貨幣自由相聯(lián)系的，是資本主義經(jīng)濟(jì)流通的自由。資本主義商品流通領(lǐng)域所確立的人與人之間的自由、平等同樣是表面的、形式主義的。四是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的一個根本性規(guī)定是勞動力成為商品。勞動力商品既是自由、人權(quán)的社會要求的經(jīng)濟(jì)結(jié)果，又是自由、人權(quán)的經(jīng)濟(jì)決定因素。馬克思、恩格斯深刻地指出，勞動力自由不是工人的真正自由，離開了商品交換領(lǐng)域，工人們就像“在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣。” ?
二、內(nèi)品于信：將經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論內(nèi)化為熱忱信仰和情感認(rèn)同
內(nèi)品于信，就是內(nèi)心信仰的科學(xué)升華，把掌握的經(jīng)典馬克思主義人權(quán)文本理論內(nèi)化為理性信仰和情感認(rèn)同。人是靠思想站起來的。只有將思想、理論內(nèi)化為真誠的信仰，人才會有崇高、遠(yuǎn)大的理想追求。經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論的大智慧，就是啟迪人的自由全面發(fā)展的指南針。內(nèi)化于信的理性信仰和情感認(rèn)同，不是對某事某物的盲目迷信，也不是情感宣泄的盲從迷戀，而是把經(jīng)典人權(quán)理論的精神實質(zhì)內(nèi)化為持久的向往追求和情感認(rèn)同，在同美國等西方種種人權(quán)理論、思潮的比較分析中堅定對馬克思主義人權(quán)觀的理論自信。
(一)經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論科學(xué)內(nèi)涵的核心
經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論的核心是關(guān)于“人類解放”理論和“人的自由全面發(fā)展”理論。雖然馬克思和恩格斯沒有專門系統(tǒng)的人權(quán)論著，但他們對未來社會“充分人權(quán)實現(xiàn)”的科學(xué)預(yù)測是迄今為止人類最美好的崇高人權(quán)目標(biāo)。未來社會“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” ?馬克思把這種“自由平等的生產(chǎn)者的聯(lián)合體”稱作19世紀(jì)偉大經(jīng)濟(jì)運動所引向的“人道目標(biāo)”，又稱“充分人權(quán)實現(xiàn)”?。恩格斯更加明確地指出：“真正的自由和平等，即共產(chǎn)主義” ?，也正是在這一意義上，馬克思曾明確指出，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命，“只能求助人權(quán)”，并且在其起草的第一個國際臨時章程引言中精辟地指出：“一個人有責(zé)任不僅為自己本人，而且為每一個履行自己義務(wù)的人要求人權(quán)和公民權(quán)。” ?現(xiàn)代文明社會的一個顯著標(biāo)志，就是人的自由全面發(fā)展表現(xiàn)為一系列體現(xiàn)自由創(chuàng)造的能動自覺，以及權(quán)利和義務(wù)的自覺享有和自覺遵守。
(二)經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論科學(xué)內(nèi)容的真理性
這種真理性是在對近現(xiàn)代各種西方人權(quán)思潮的分析批判與有益借鑒中日益彰顯其革命批判本質(zhì)的。經(jīng)典馬克思主義人權(quán)觀認(rèn)為，人權(quán)不是超歷史、超時代、超階級的，而是具體的、歷史的、階級的；不是權(quán)利與義務(wù)的分離，而是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一；不是個人權(quán)利與集體權(quán)利的對抗，而是集體人權(quán)與個人人權(quán)的辯證統(tǒng)一；不是個人權(quán)利的片面發(fā)展，而是人的自由全面充分發(fā)展。經(jīng)典馬克思主義關(guān)于充分實現(xiàn)人權(quán)的崇高目標(biāo)，為中國夢的人權(quán)價值引領(lǐng)奠定了堅實的理論基石。習(xí)近平關(guān)于中國夢的人權(quán)價值引領(lǐng)目標(biāo)與經(jīng)典馬克思主義充分實現(xiàn)人權(quán)的崇高目標(biāo)具有內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，有著深厚的馬克思主義人權(quán)理論淵源。
(三)經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論的實踐性
這種實踐性不是憑空臆想，而是馬克思、恩格斯在批判繼承近代西方天賦人權(quán)理論基礎(chǔ)上，并吸收人類優(yōu)秀文明成果形成創(chuàng)立的嶄新人權(quán)觀。它是建立在無產(chǎn)階級和一切被壓迫民族反對階級剝削和壓迫，追求民族獨立、自由和解放的基礎(chǔ)之上的，依據(jù)本國國情，探索發(fā)展道路，獨立自主地維護(hù)適合本國國情的人民權(quán)利的基礎(chǔ)之上的科學(xué)人權(quán)觀。
(四)經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論的永恒價值
經(jīng)典人權(quán)理論顯然不是輕浮一時的情感宣泄，而是具有歷久彌新的思想價值。馬克思主義人權(quán)觀的創(chuàng)立是人類人權(quán)史上的偉大變革，突破了西方傳統(tǒng)人權(quán)觀片面的狹隘眼界和獨霸地位，豎起了馬克思主義人權(quán)大旗，極大地豐富和推進(jìn)了人們對人權(quán)的科學(xué)認(rèn)識，不僅為世界無產(chǎn)階級和廣大勞動人民爭得合法權(quán)益提供強大的思想武器，而且為人類充分人權(quán)實現(xiàn)崇高目標(biāo)指明前進(jìn)方向。
(五)經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論的方法論更科學(xué)
馬克思、恩格斯以前的西方人權(quán)思想家們用抽象人學(xué)史觀的表面直觀研究方法，否認(rèn)了資本主義社會中階級壓迫和階級對立的客觀現(xiàn)實，否認(rèn)了資本主義國家作為統(tǒng)治工具的階級性質(zhì)，僅僅賦予人權(quán)中的人以平等的、無差別的“人”的權(quán)利表象，更沒有觸及私有制這一不平等的社會根源。而經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論的分析方法則把人權(quán)分解成三個部分或者三個相互有機(jī)聯(lián)系的整體，即人、人與人之間的權(quán)利關(guān)系以及具體的權(quán)利內(nèi)容。馬克思、恩格斯并沒有把眼光單純局限于個人人權(quán)的政治權(quán)利內(nèi)容上，而是緊緊抓住了作為社會關(guān)系總和而又必然反映社會關(guān)系基礎(chǔ)性質(zhì)的具體的人，以及為社會關(guān)系所決定的人與人之間現(xiàn)實的各種權(quán)利協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系來展開他的人權(quán)理論研究。這樣的人權(quán)分析方法使馬克思、恩格斯超越了以往所有的人權(quán)思想家的歷史局限，能夠比他們看得更高遠(yuǎn)、更清晰和更精準(zhǔn)。經(jīng)典人權(quán)理論創(chuàng)立具體地、歷史地、社會本質(zhì)地科學(xué)分析人權(quán)的方法，對我們今天正確認(rèn)識和看待當(dāng)今國際國內(nèi)人權(quán)問題仍有極為重要的指導(dǎo)意義。
(六)經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論的目標(biāo)更崇高
美國等一些西方國家一向自我標(biāo)榜為人權(quán)問題的“客觀公正”的、占據(jù)道義優(yōu)勢的代言人。然而，由于其制度的根本缺陷，私有財產(chǎn)制度的規(guī)定性和人對物的依賴性以及黨派政治紛爭，支配了人的一切權(quán)利行為，個人的權(quán)利追求往往淪為粗糙的、無靈魂的物欲追求，是人應(yīng)有的類本質(zhì)的直接對立物。這時，不僅人權(quán)中的人——具體的權(quán)利主體由于勞動異化和資本異化而失去了普遍、平等、公正的人權(quán)追求時的一切人的主體性，而且，人權(quán)的具體的權(quán)利內(nèi)容也由于人的極端物質(zhì)性的、極端私利的權(quán)利追求，必然失去其“客觀公正性”，更談不上真正人權(quán)的“道義優(yōu)勢”。近現(xiàn)代特別是當(dāng)代，西方一些國家打著維護(hù)人權(quán)的旗號，制造種種人道主義災(zāi)難的血腥歷史和血腥現(xiàn)實，就是其最有力的證明。馬克思、恩格斯一生的全部理論和偉大實踐活動都獻(xiàn)給了人類進(jìn)步和人類解放事業(yè)。如何使無產(chǎn)階級和廣大勞動人民獲得真正的解放、人民的權(quán)利如何能真正得到公正、自由和平等的解決，是馬克思、恩格斯一生孜孜不倦的崇高追求。
三、外品于行：關(guān)切和解答現(xiàn)實問題，彰顯經(jīng)典馬克思主義人權(quán)觀時代價值
經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論的大智慧，不是教條，而是行動指南，不是超然人類現(xiàn)實生活問題的玄想和旁觀，而是飽含著對整個人類“苦難與希望、傷痛與追求、挫折與夢想”等現(xiàn)實問題的直面與關(guān)切。外化于行，就是落實于具體行動，在聚焦關(guān)切和解答現(xiàn)實問題中彰顯經(jīng)典馬克思主義人權(quán)觀的時代價值。
(一)在國內(nèi)層面，關(guān)切當(dāng)代中國的人權(quán)發(fā)展方向及現(xiàn)實矛盾
運用馬克思主義人權(quán)理論，必須直面和關(guān)切決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的實際，著眼于新時代我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，著眼于當(dāng)前社會發(fā)展的階段性特征中的人權(quán)現(xiàn)實新情況、新問題，著力解決為什么人的人權(quán)問題，最終要落實到怎么以人民為中心的人民權(quán)益獲得感上來。
改革開放之初，中國農(nóng)村貧困人口高達(dá)7.7億，貧困發(fā)生率達(dá)97.5%。而到現(xiàn)在，已有7億多人擺脫貧困，貧困發(fā)生率已降至4.5%。到2020年，中國將全部消除絕對貧困人口，十幾億中國人將共同邁入全面小康。這是古今中外的人間奇跡。但我國仍處于社會主義初級階段，仍面臨發(fā)展、民生、貧困等許多矛盾，社會發(fā)展階段性特征的深層次社會利益的結(jié)構(gòu)性矛盾十分突出。鑒于這些矛盾的存在，人權(quán)發(fā)展也須聚焦新問題和新需求。
一是聚焦適應(yīng)人民美好生活的人權(quán)新需求。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新時代人民群眾的需要已經(jīng)從“物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)化到“美好生活需要”，“落后的社會生產(chǎn)”轉(zhuǎn)化到“不平衡不充分的發(fā)展”。美國著名心理學(xué)家馬斯洛把人的需要依次分為：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五個層次。其實，就人類的需求性質(zhì)來說，大致可分為三個層次：第一個層次是物質(zhì)性需求，反映的是保暖、飲食、種族繁衍等生存需求，這是人類最基本的生存需要。第二層次是社會性需要，它是在物質(zhì)性需要基礎(chǔ)上形成的，主要包括社會安全的需要、社會保障的需要、社會公平正義的需要等。第三個層次是精神心理性需要，指的是由于精神心理需求而形成的精神文化需要，比如價值觀、倫理道德、民族精神和民族情懷、理想信念、藝術(shù)審美、獲得尊重、自我實現(xiàn)、追求信仰等等。為適應(yīng)人民日益增長的美好生活的新需要，推動中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展，必須始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，繼續(xù)把生存權(quán)和發(fā)展權(quán)放在優(yōu)先地位；始終把發(fā)展作為解決所有問題的關(guān)鍵，通過保障發(fā)展權(quán)促進(jìn)其他各項人權(quán)，即經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利、文化權(quán)利、社會權(quán)利以及生態(tài)環(huán)境權(quán)和人民健康權(quán)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；以改善和提高民生權(quán)益為重點，集中全力打好精準(zhǔn)扶貧攻堅戰(zhàn)，切實維護(hù)和保障各類特殊群體的合法權(quán)益；大力加強民主與法治建設(shè)，依法保障全體社會成員平等參與平等發(fā)展的權(quán)利，順應(yīng)人民群眾對公共安全、司法公正、權(quán)益保障的新期待，努力讓人民群眾在每一個司法案件中都能感受到公平正義。適應(yīng)人民對美好生活的新向往，不斷提高和日益滿足人民群眾的需要呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活。
二是聚焦適應(yīng)全面建成小康社會和現(xiàn)代化強國的人權(quán)新需求。中國特色社會主義進(jìn)入新時代的宏偉奮斗目標(biāo)，即現(xiàn)代化強國時代、共同富裕時代、偉大復(fù)興時代、世界舞臺中心時代。進(jìn)入現(xiàn)代化強國時代的歷史邏輯演進(jìn)，是決勝全面建成小康社會和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國。從現(xiàn)在到2020年，是全面建成小康社會的決勝期。到建黨100年時建成經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實的小康社會。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的歷史邏輯演進(jìn)表現(xiàn)為兩個階段。第一個階段，從2020年到2035年，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。到那時，我國經(jīng)濟(jì)實力、科技實力大幅提升，躋身創(chuàng)新型國家前列；人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利得到充分保障，法治國家、法治政府、法治社會基本建成，各方面制度更加完善；社會文明程度達(dá)到新高度；生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實現(xiàn)。第二個階段，從2035年到本世紀(jì)中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。到那時，我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明將全面提升，成為綜合國力和國際影響力領(lǐng)先的國家，全體人民共同富?；緦崿F(xiàn)，我國人民將享有更加幸福安康的生活，中華民族將以更加昂揚的姿態(tài)屹立于世界民族之林。
(二)國際層面，要聚焦適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展大趨勢的人權(quán)新需求
和平、發(fā)展和人權(quán)既是聯(lián)合國的千年發(fā)展三大目標(biāo)，更是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的人類人權(quán)新需求。面對當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化重大歷史機(jī)遇和嚴(yán)峻現(xiàn)實的問題挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記順應(yīng)全球化時代的歷史大潮流，適應(yīng)和平發(fā)展的大趨勢，倡導(dǎo)并實施符合各國人民利益、促進(jìn)共同發(fā)展、實現(xiàn)共同繁榮的合作共贏之路的“人類命運共同體”，為“一帶一路”沿線國家乃至全球提供了一個包容性巨大的合作平臺；為增進(jìn)理解信任、加強全方位交流的和平友誼之路，為實現(xiàn)全球和平發(fā)展打造了一道牢固的屏障。在當(dāng)代，人類社會正處在一個大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時代，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，和平發(fā)展大勢日益強勁，各國之間聯(lián)系日益緊密，世界各國人民對美好生活的向往異常強烈，人類戰(zhàn)勝困難的手段更加豐富多樣；與此同時，當(dāng)今世界又是一個挑戰(zhàn)頻發(fā)、問題叢生的世界，世界經(jīng)濟(jì)增長持續(xù)乏力，發(fā)展不平衡極為嚴(yán)重，貧富差距鴻溝日益拉大，地區(qū)熱點持續(xù)動蕩，恐怖主義蔓延肆虐。和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字、人權(quán)赤字等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)擺在全人類的面前。而長期以來，美式霸權(quán)主義的冷戰(zhàn)思維嚴(yán)重影響著世界各國的安全理念，一些國家充當(dāng)世界警察、干涉他國內(nèi)政，強行推行自己的價值觀和政治治理模式，成為世界動蕩和局部戰(zhàn)爭的根源，給世界人民帶來了沉重災(zāi)難。特別是近年來，“英國脫歐”“美國優(yōu)先”“日本軍國主義復(fù)活”等右翼極端勢力在全球范圍內(nèi)的重新抬頭，不僅撕裂美國、撕裂歐洲、撕裂日本，更給世界人類和平、安全、發(fā)展和人權(quán)帶來了嚴(yán)重威脅和挑戰(zhàn)。習(xí)近平主席一針見血地明確指出，“要跟上時代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)”。?中國積極倡導(dǎo)合作共贏的全球治理新模式，就是要突破“零和博弈”的思維定式，超越“國強必霸”的歷史覆轍，反對和抑制各種各樣的霸權(quán)主義，更好實現(xiàn)共同、開放、創(chuàng)新和聯(lián)動發(fā)展，使各國都成為全球發(fā)展的參與者、貢獻(xiàn)者、受益者，使各國人民共同享受生命尊嚴(yán)、發(fā)展成果和安全保障。
面對重大歷史機(jī)遇和嚴(yán)峻現(xiàn)實問題挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記以經(jīng)典馬克思主義的“人類解放”“人類命運共同體”思想為依據(jù)，以貫通歷史、現(xiàn)實和未來的大智慧，創(chuàng)造性地提出了“人類命運共同體”新理念，首倡和實施“一帶一路”“亞投行”等新舉措。“人類命運共同體”“一帶一路”“亞投行”所體現(xiàn)的“中國智慧”和“中國方案”，也彰顯了人類權(quán)利文明的新本質(zhì)和新特點。這為中國和平崛起成為世界強國開辟了重要路徑，對中國發(fā)展繁榮具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。更為重要的是，它順應(yīng)全球化時代的潮流，適應(yīng)和平發(fā)展的大趨勢，符合各國人民利益，是促進(jìn)共同發(fā)展、實現(xiàn)共同繁榮的合作共贏之路，為沿線國家乃至全球提供了一個包容性巨大的合作平臺；是增進(jìn)理解信任、加強全方位交流的和平友誼之路，為實現(xiàn)全球和平發(fā)展打造了一道牢固的屏障。以合作促發(fā)展，以發(fā)展促人權(quán)，無疑彰顯了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想大智慧的時代價值。
總而言之，歷史和現(xiàn)實已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明：經(jīng)典馬克思主義人權(quán)理論大智慧是“真理和道義制高點”的統(tǒng)一。正是這個大智慧的偉力，引領(lǐng)和激勵整個人類人權(quán)文明朝著更崇高的人權(quán)目標(biāo)不斷前行。
?。r開林，東北財經(jīng)大學(xué)人權(quán)研究與教育中心執(zhí)行主任。本文系中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程2016年度重大研究項目、國家社科重大項目“人權(quán)問題若干重大基礎(chǔ)理論研究”<項目號：2016MZD009>的子課題“馬克思主義人權(quán)觀中國化研究”的階段性成果。）
注釋：
?、倭?xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，載《人民日報》，2018年5月5日。
?、凇恶R克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社1972年版，第67頁。
?、弁献ⅲ?2頁。
?、芡献ⅲ?29頁。
?、萃ⅱ冢?4頁。
⑥同上注，第293頁。
?、咄献ⅲ?80頁。
⑧同上注，第82頁。
?、帷恶R克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第160頁。
?、狻恶R克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，477頁。
?《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社1995年版，第443頁。
?同注⑨，第273頁。
?《馬克思恩格斯全集》，第46卷(下)，人民出版社1972年版，第158頁。
?《馬克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社1972年版，第324頁。
?同注?，第200頁。
?同注⑨，第273頁。
?同上注，第273頁。
?同上注，第273頁。
?《馬克思恩格斯全集》，第21卷，人民出版社2003年版，第17頁。
?習(xí)近平：《在亞洲相互協(xié)作與信任措施會議第四次峰會上的講話》，載《人民日報》，2014年5月21日。
Abstract:The Marxist human rights theory initiated by Marxist classical writers was embodied in several important works of Marx and Engels.The key point to understand Marxist human rights theory，is to read the texts of Classic works of Marx.Only in this way can we understand the essence of the theory more clearly and internalize it as genuine belief and emotional identity.It is also necessary to implement this theoretical guide in concrete actions by explaining and solving problems in practice，so as to demonstrate the life of the classical Marxist human rights theory in the contemporary era.
(責(zé)任編輯劉更銀)
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