內(nèi)容提要：馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的偉大思想體系包含著豐富的人權(quán)理論。馬克思主義這兩位創(chuàng)始人結(jié)合其生活時(shí)代的階級(jí)和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，深刻揭示了人權(quán)的本質(zhì)及其階級(jí)根源，揭示了資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)的歷史進(jìn)步性、階級(jí)實(shí)質(zhì)及其虛偽性，深刻闡述了人權(quán)總是受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展制約的重要原理，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)中也不能放棄爭(zhēng)取人權(quán)的努力，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)善于運(yùn)用人權(quán)來(lái)改進(jìn)自己的生存和發(fā)展?fàn)顩r，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在馬克思主義中國(guó)化的過程中，馬克思主義人權(quán)觀在中國(guó)也進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論，并以此指引中國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：馬克思主義 人權(quán) 無(wú)產(chǎn)階級(jí) 中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀
19世紀(jì)中葉，作為馬克思主義理論體系重要組成部分的馬克思主義人權(quán)理論逐步形成，并在隨后的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不斷豐富和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義人權(quán)理論與中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，繼承和發(fā)展了馬克思主義人權(quán)觀，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論，即中國(guó)化的馬克思主義人權(quán)理論。2018年是馬克思主義主要?jiǎng)?chuàng)始人馬克思誕辰200周年，也是馬克思主義重要經(jīng)典著作《共產(chǎn)黨宣言》問世170周年。2018年5月，中央舉行了紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)，習(xí)近平總書記發(fā)表了重要講話，高度評(píng)價(jià)了馬克思不懈奮斗的一生，全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義基本理論與革命實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代必須學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想、關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想、關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想、關(guān)于人民民主的思想、關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想、關(guān)于人與自然關(guān)系的思想、關(guān)于世界歷史的思想、關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想等。這充分表明，中國(guó)共產(chǎn)黨人努力傳承馬克思主義基本原理，展示中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的堅(jiān)定信念，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。在當(dāng)代中國(guó)改革開放偉大實(shí)踐中逐步形成并不斷豐富著的中國(guó)化的馬克思主義人權(quán)觀，正是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的重要表現(xiàn)之一。
一、馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人權(quán)的基本觀點(diǎn)
通讀馬克思、恩格斯閃爍著耀眼的真理光芒的、不朽的經(jīng)典著作，特別是他們的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《共產(chǎn)黨宣言》《論猶太人問題》《德意志意識(shí)形態(tài)》《反杜林論》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等重要文獻(xiàn)，我們可以清楚地看到，馬克思和恩格斯在這些著作中大量闡述了關(guān)于人權(quán)及自由、民主、平等、法律、國(guó)家等重大理論問題，形成了馬克思主義人權(quán)觀、自由觀、權(quán)利觀、民主觀、平等觀、法律觀和國(guó)家觀。這些都是馬克思主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義歷史唯物主義的重要內(nèi)容。在當(dāng)代，這些重要思想依然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。 根據(jù)本人對(duì)馬克思主義人權(quán)觀的理解和探究，試將馬克思和恩格斯關(guān)于人權(quán)的重要觀點(diǎn)概括為如下四個(gè)方面。
(一)科學(xué)闡釋人權(quán)的含義及來(lái)源
馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)，人權(quán)是“權(quán)利的最一般的形式” ①。馬克思在《論猶太人問題》中還說(shuō)道：“不同于droits du citoyen［公民權(quán)］的所謂人權(quán)(droits de lhomme)無(wú)非是市民社會(huì)的成員的權(quán)利，即脫離了人的本質(zhì)和共同體的利己主義的人的權(quán)利。” ②恩格斯在《反杜林論》中也說(shuō)，人權(quán)就是“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。”③
馬克思明確指出，人權(quán)是歷史的、商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而不是所謂“天賦的”。資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)之所以是人權(quán)發(fā)展的一個(gè)重要階段，這是由資本主義商品生產(chǎn)和交換充分發(fā)達(dá)決定的。馬克思在《資本論》的手稿中說(shuō)過，“如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)形式，交換，在所有方面確立了主體之間的平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人和物質(zhì)材料，則確立了自由。可見，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方的這種基礎(chǔ)而已。” ④恩格斯也說(shuō)過，由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在歐洲中世紀(jì)末期“第一次創(chuàng)造了一個(gè)牢固的文化區(qū)域，并在這個(gè)區(qū)域內(nèi)第一次建立了一個(gè)由互相影響和互相防范的、主要是民族國(guó)家所組成的體系。這樣就準(zhǔn)備了一個(gè)基礎(chǔ)，后來(lái)只是在這個(gè)基礎(chǔ)上才有可能談人的平等和人權(quán)的問題。” ⑤他又說(shuō)：“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步一旦把擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等來(lái)確立權(quán)利平等的要求提上日程，這種要求就必定迅速地?cái)U(kuò)大其范圍……這種要求就很自然地獲得了普遍的、超出個(gè)別國(guó)家范圍的性質(zhì)，而自由和平等也很自然地被宣布為人權(quán)。” ⑥這就說(shuō)明，以自由和平等為基本內(nèi)容的人權(quán)，無(wú)論它是以純粹觀念形態(tài)或法律規(guī)范的形式表現(xiàn)，還是以政治要求或社會(huì)關(guān)系的形式出現(xiàn)，它都只能是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種反映，它決定于并服從于商品經(jīng)濟(jì)。人權(quán)的產(chǎn)生，既有其理論基礎(chǔ)，又有其物質(zhì)基礎(chǔ)。而這個(gè)基礎(chǔ)不能從人性中去尋找，只能從那個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系中去尋找。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)文化的進(jìn)步是人權(quán)之所以產(chǎn)生的決定性因素。
(二)深刻揭露資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)的階級(jí)實(shí)質(zhì)和虛偽性
針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)，馬克思一針見血地指出，“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權(quán)” ⑦。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中深刻指出，“人權(quán)本身就是特權(quán)，而私有制就是壟斷” ⑧。恩格斯在《反杜林論》中還指出：“被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)。” ⑨馬克思在《論猶太人問題》中深刻指出：“自由這一人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)，”而“私有財(cái)產(chǎn)這項(xiàng)人權(quán)就是任意地、和別人無(wú)關(guān)地、不受社會(huì)束縛地使用和處理自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；這項(xiàng)權(quán)利就是自私自利的權(quán)利” ⑩；他又說(shuō)，在資本主義社會(huì)中，“人權(quán)并沒有使人擺脫財(cái)產(chǎn)，而是使人有占有財(cái)產(chǎn)的自由；人權(quán)并沒有使人放棄追求財(cái)富的齷齪行為，而只是使人有經(jīng)營(yíng)的自由。” ?馬克思和恩格斯的這些重要論斷，雖然是100多年前講的，但它仍然適用于當(dāng)今資本主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)。盡管當(dāng)今資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化已經(jīng)發(fā)生了很大變化，甚至可以說(shuō)有很大的進(jìn)步，但是其人權(quán)的階級(jí)實(shí)質(zhì)沒有變，也不可能有根本的變化，即實(shí)際上仍然是資本家享有的特權(quán)。同時(shí)，馬克思、恩格斯還認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)具有極大的虛偽性。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)制度下，還有兩種人權(quán)：“平等和安全”，而平等無(wú)非是政治上自由的平等，“即每個(gè)人都同樣被看做孤獨(dú)的單子”，“安全卻是這種利己主義的保障” ?。事實(shí)上，這種“平等”和“安全”對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)都是虛偽的。恩格斯則在《德國(guó)狀況》中說(shuō)，“平等原則又由于被限制為僅僅在‘法律上的平等’而一筆勾銷了，法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，簡(jiǎn)括地說(shuō)，就是簡(jiǎn)直把不平等叫做平等” ?；他又說(shuō)，“政治自由是假自由，是一種最壞的奴隸制；這種自由只是徒具空名，因而實(shí)際上是奴隸制” ?。
(三)人權(quán)是發(fā)展的并受制約于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化條件
人權(quán)是在人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生和發(fā)展的，它不是從來(lái)就有的，也不是永恒不變的。認(rèn)識(shí)人權(quán)應(yīng)當(dāng)有發(fā)展的辯證法思維，也應(yīng)當(dāng)基于歷史唯物主義的方法論原則。
馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確指出，“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展” ?。離開一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和科學(xué)文化水平來(lái)談人權(quán)，就會(huì)在人權(quán)問題上犯幼稚的和超前性的錯(cuò)誤，就容易陷入不切實(shí)際的幻想。
(四)無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)善于利用人權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益
無(wú)產(chǎn)階級(jí)不應(yīng)拒絕“一般人權(quán)”，而應(yīng)利用資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)為自己的政治和經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出，“假如無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能立即利用民主來(lái)實(shí)際直接侵犯私有制和保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存的各種措施，那么，這種民主對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)就會(huì)毫無(wú)用處。” ?無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅要利用資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)為自身的政治和經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，而且還應(yīng)為爭(zhēng)取更廣泛的民主自由、真正平等的政治地位和社會(huì)地位、人的全面而自由的發(fā)展等更為普遍的人權(quán)而奮斗。
從上述對(duì)馬克思恩格斯人權(quán)觀的簡(jiǎn)要介紹，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義人權(quán)觀蘊(yùn)含著深刻的人權(quán)的歷史觀、人權(quán)的階級(jí)觀、人權(quán)的經(jīng)濟(jì)觀、人權(quán)的發(fā)展觀以及權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一觀。這正是馬克思主義人權(quán)觀的基本立場(chǎng)與核心要義。
二、馬克思主義人權(quán)觀的批判性與建構(gòu)性
我們注意到，近年來(lái)有學(xué)者就馬克思主義人權(quán)觀提出了一些看法，如認(rèn)為“馬克思對(duì)人權(quán)是否定的”，或認(rèn)為“馬克思主要是批判資本主義人權(quán)的局限性、虛偽性，沒有正面建構(gòu)人權(quán)”等。這種觀點(diǎn)似有一定的片面性，值得商榷和分析。在我們看來(lái)，馬克思、恩格斯不但沒有從根本上“否定”或“拒絕”人權(quán)，反而是承認(rèn)人權(quán)、主張爭(zhēng)取人權(quán)、維護(hù)人權(quán)。馬克思、恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)的人權(quán)和人權(quán)觀的批判，也不是全盤“否定”或全面“拒絕”，而是肯定了人權(quán)在反封建斗爭(zhēng)和社會(huì)進(jìn)步事業(yè)中所發(fā)揮的歷史進(jìn)步作用。
我們認(rèn)為，在馬克思、恩格斯的豐富人權(quán)思想中，他們不僅深刻批判了資本主義社會(huì)人權(quán)的虛偽性、局限性及其階級(jí)實(shí)質(zhì)，同時(shí)，他們也正面闡述了有關(guān)人權(quán)的基本理論問題。?如上所述，他們揭示了人權(quán)的本質(zhì)、人權(quán)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的積極意義，提出“人類解放”、社會(huì)革命不能再求助于“歷史權(quán)利”，“而只能求助于人權(quán)”，而充分實(shí)現(xiàn)人權(quán)正是人類的“最崇高的，具有世界歷史意義的目的”等。他們?cè)敱M闡發(fā)了關(guān)于人權(quán)的社會(huì)觀點(diǎn)、階級(jí)觀點(diǎn)、具體性觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)等，對(duì)原始社會(huì)的權(quán)利、奴隸制社會(huì)的人權(quán)、封建制社會(huì)的人權(quán)、資產(chǎn)主義社會(huì)的人權(quán)狀況等進(jìn)行了歷史唯物主義的科學(xué)考察和分析，對(duì)資本主義社會(huì)所謂的“自由權(quán)”“財(cái)產(chǎn)權(quán)”“平等權(quán)”“安全權(quán)”的實(shí)質(zhì)予以揭露和批判?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，他們的人權(quán)思想相當(dāng)全面而系統(tǒng)、深刻而嚴(yán)謹(jǐn)，在當(dāng)今世界依然具有重大的啟示和指引意義，依然閃爍著耀眼的真理光芒。怎么能說(shuō)馬克思恩格斯否定人權(quán)呢？怎么能說(shuō)他們的人權(quán)觀缺乏“建構(gòu)性”呢？怎么能否認(rèn)這些論述的科學(xué)性、真理性、人民性、實(shí)踐性及其現(xiàn)實(shí)意義呢？
三、馬克思主義人權(quán)觀在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展
馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義人權(quán)觀是不斷發(fā)展的理論。列寧、毛澤東等馬克思主義者創(chuàng)造性地運(yùn)用、繼承和發(fā)展了經(jīng)典的馬克思主義人權(quán)理論，進(jìn)一步豐富了馬克思主義人權(quán)理論的寶庫(kù)。
馬克思主義人權(quán)理論是中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀的理論源泉和基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是在繼承、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義人權(quán)觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)際，將馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化，推進(jìn)了馬克思主義人權(quán)觀的不斷發(fā)展，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在國(guó)內(nèi)外重大場(chǎng)合對(duì)人權(quán)問題發(fā)表了一系列重要論述。這些論述正是馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化的集中體現(xiàn)，是其最新發(fā)展成果，也是中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論的核心要義。習(xí)近平總書記關(guān)于人權(quán)的重要觀點(diǎn)至少包括：第一，強(qiáng)調(diào)“人民是中國(guó)人權(quán)的主體”，要“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，“把增進(jìn)人民福祉，保障人民當(dāng)家作主，促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。第二，強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)人權(quán)法治保障”，尤其是“加強(qiáng)人權(quán)的司法保障”，要“強(qiáng)化對(duì)訴訟參與人的知情權(quán)、陳述權(quán)、辯護(hù)辯論權(quán)、申請(qǐng)權(quán)、申訴權(quán)的制度保障”，要“健全落實(shí)體現(xiàn)罪刑法定、疑罪從無(wú)、非法證據(jù)排除等法律原則的相關(guān)法律制度”，要“完善對(duì)限制人身自由司法措施和偵查手段的司法監(jiān)督”，要“健全冤假錯(cuò)案有效防范、及對(duì)糾正機(jī)制”。第三，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持把人權(quán)的普遍性原則同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”，“人權(quán)事業(yè)必須只能按照各國(guó)國(guó)情和人民需求加以推進(jìn)”，要“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化權(quán)利和公民、政治權(quán)利協(xié)調(diào)發(fā)展”。第四，強(qiáng)調(diào)“人人充分享有人權(quán)，是人類社會(huì)的偉大夢(mèng)想”，“國(guó)際社會(huì)應(yīng)該本著公正、公平、開放、包容的精神、尊重并反映發(fā)展中國(guó)家人民的意愿”，要“走出一條公平、開放、全面、創(chuàng)新的發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同發(fā)展”。第五，詳盡闡釋建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想，主張共同推進(jìn)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的偉大進(jìn)程，為發(fā)展國(guó)際人權(quán)事業(yè)指明了方向。?第六，通過精準(zhǔn)把握和評(píng)價(jià)馬克思主義理論及其精髓，啟發(fā)對(duì)人權(quán)問題的新理解、新理論。比如，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上高度評(píng)價(jià)馬克思主義時(shí)談到，“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”，“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系”，“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界行動(dòng)” ?。這些科學(xué)論斷都蘊(yùn)含著豐富的人權(quán)內(nèi)容，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路，為建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。
總之，習(xí)近平總書記上述關(guān)于人權(quán)問題的一系列重要論述，關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等問題的一系列重要論述，關(guān)于馬克思主義理論的一系列重要論述，都可以看成是馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化的最新直接成果和間接成果。這開辟了馬克思主義人權(quán)觀與時(shí)俱進(jìn)的新境界，是新時(shí)代持續(xù)探究馬克思主義人權(quán)觀的基本遵循。應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于人權(quán)的重要論述，把馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化的理論探究不斷引向深入，闡發(fā)更富有時(shí)代氣息的中國(guó)化的馬克思主義人權(quán)理論。
?。ü却旱拢袊?guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授。）
注釋：
?、佟恶R克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社1960年版，第228頁(yè)。
②《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社1956年版，第437頁(yè)。
?、邸恶R克思恩格斯全集》，第26卷，人民出版社2014年版，第109頁(yè)。
④《馬克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社1995年版，第199頁(yè)。
?、萃ⅱ?，第110頁(yè)。
?、尥献?，第112頁(yè)。
?、摺恶R克思恩格斯全集》，第44卷，人民出版社2001年版，第338頁(yè)。
?、嗤ⅱ?，第229頁(yè)。
?、帷恶R克思恩格斯全集》，第25卷，人民出版社2001年版，第372頁(yè)。
?、馔ⅱ?，第438頁(yè)。
?《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社1957年版，第145頁(yè)。
?同注②，第439頁(yè)。
?同注?，第648頁(yè)。
?同注②，第576頁(yè)。
?同注⑨，第19頁(yè)。
?《馬克思恩格斯全集》，第4卷，人民出版社1958年版，第367頁(yè)。
?本文作者多年前在《論馬克思恩格斯的人權(quán)觀》(該文載《陣地》1991年第2期)一文中曾對(duì)此進(jìn)行過比較詳細(xì)的分析。
?參見谷春德、文哲：《中國(guó)化的馬克思主義人權(quán)觀的理論探究與創(chuàng)新》，載《人權(quán)》2017年6期。
?參見習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月5日。
Abstract: Marx and Engels'great ideology contains abundant human rights thoughts.The two founders of Marxism，based on the combination of the class and social development of their life time，profoundly revealed the essence of human rights and its class root.They revealed the historical progress，class essence and hypocrisy of bourgeois human rights，and expounded the important principle that human rights are always restricted by economic and social development.Marxist‘s theory of human rights emphasizes that both in capitalism and socialist society，the proletariat should not abandon its efforts to strive for human rights，and that the proletariat should be good at using human rights to improve their survival and development.In the process of sinicization of Marxism，the Marxist view of human rights has been further developed and innovated in China，and the theory of socialist human rights with Chinese characteristics has been formed，which is used to guide the development of China's human rights cause.
(責(zé)任編輯朱力宇)
關(guān)鍵詞：馬克思主義 人權(quán) 無(wú)產(chǎn)階級(jí) 中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀
19世紀(jì)中葉，作為馬克思主義理論體系重要組成部分的馬克思主義人權(quán)理論逐步形成，并在隨后的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不斷豐富和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義人權(quán)理論與中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，繼承和發(fā)展了馬克思主義人權(quán)觀，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論，即中國(guó)化的馬克思主義人權(quán)理論。2018年是馬克思主義主要?jiǎng)?chuàng)始人馬克思誕辰200周年，也是馬克思主義重要經(jīng)典著作《共產(chǎn)黨宣言》問世170周年。2018年5月，中央舉行了紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)，習(xí)近平總書記發(fā)表了重要講話，高度評(píng)價(jià)了馬克思不懈奮斗的一生，全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義基本理論與革命實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代必須學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想、關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想、關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想、關(guān)于人民民主的思想、關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想、關(guān)于人與自然關(guān)系的思想、關(guān)于世界歷史的思想、關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想等。這充分表明，中國(guó)共產(chǎn)黨人努力傳承馬克思主義基本原理，展示中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的堅(jiān)定信念，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。在當(dāng)代中國(guó)改革開放偉大實(shí)踐中逐步形成并不斷豐富著的中國(guó)化的馬克思主義人權(quán)觀，正是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的重要表現(xiàn)之一。
一、馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人權(quán)的基本觀點(diǎn)
通讀馬克思、恩格斯閃爍著耀眼的真理光芒的、不朽的經(jīng)典著作，特別是他們的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《共產(chǎn)黨宣言》《論猶太人問題》《德意志意識(shí)形態(tài)》《反杜林論》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等重要文獻(xiàn)，我們可以清楚地看到，馬克思和恩格斯在這些著作中大量闡述了關(guān)于人權(quán)及自由、民主、平等、法律、國(guó)家等重大理論問題，形成了馬克思主義人權(quán)觀、自由觀、權(quán)利觀、民主觀、平等觀、法律觀和國(guó)家觀。這些都是馬克思主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義歷史唯物主義的重要內(nèi)容。在當(dāng)代，這些重要思想依然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。 根據(jù)本人對(duì)馬克思主義人權(quán)觀的理解和探究，試將馬克思和恩格斯關(guān)于人權(quán)的重要觀點(diǎn)概括為如下四個(gè)方面。
(一)科學(xué)闡釋人權(quán)的含義及來(lái)源
馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)，人權(quán)是“權(quán)利的最一般的形式” ①。馬克思在《論猶太人問題》中還說(shuō)道：“不同于droits du citoyen［公民權(quán)］的所謂人權(quán)(droits de lhomme)無(wú)非是市民社會(huì)的成員的權(quán)利，即脫離了人的本質(zhì)和共同體的利己主義的人的權(quán)利。” ②恩格斯在《反杜林論》中也說(shuō)，人權(quán)就是“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。”③
馬克思明確指出，人權(quán)是歷史的、商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而不是所謂“天賦的”。資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)之所以是人權(quán)發(fā)展的一個(gè)重要階段，這是由資本主義商品生產(chǎn)和交換充分發(fā)達(dá)決定的。馬克思在《資本論》的手稿中說(shuō)過，“如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)形式，交換，在所有方面確立了主體之間的平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人和物質(zhì)材料，則確立了自由。可見，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方的這種基礎(chǔ)而已。” ④恩格斯也說(shuō)過，由于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在歐洲中世紀(jì)末期“第一次創(chuàng)造了一個(gè)牢固的文化區(qū)域，并在這個(gè)區(qū)域內(nèi)第一次建立了一個(gè)由互相影響和互相防范的、主要是民族國(guó)家所組成的體系。這樣就準(zhǔn)備了一個(gè)基礎(chǔ)，后來(lái)只是在這個(gè)基礎(chǔ)上才有可能談人的平等和人權(quán)的問題。” ⑤他又說(shuō)：“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步一旦把擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等來(lái)確立權(quán)利平等的要求提上日程，這種要求就必定迅速地?cái)U(kuò)大其范圍……這種要求就很自然地獲得了普遍的、超出個(gè)別國(guó)家范圍的性質(zhì)，而自由和平等也很自然地被宣布為人權(quán)。” ⑥這就說(shuō)明，以自由和平等為基本內(nèi)容的人權(quán)，無(wú)論它是以純粹觀念形態(tài)或法律規(guī)范的形式表現(xiàn)，還是以政治要求或社會(huì)關(guān)系的形式出現(xiàn)，它都只能是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種反映，它決定于并服從于商品經(jīng)濟(jì)。人權(quán)的產(chǎn)生，既有其理論基礎(chǔ)，又有其物質(zhì)基礎(chǔ)。而這個(gè)基礎(chǔ)不能從人性中去尋找，只能從那個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系中去尋找。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)文化的進(jìn)步是人權(quán)之所以產(chǎn)生的決定性因素。
(二)深刻揭露資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)的階級(jí)實(shí)質(zhì)和虛偽性
針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)，馬克思一針見血地指出，“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權(quán)” ⑦。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中深刻指出，“人權(quán)本身就是特權(quán)，而私有制就是壟斷” ⑧。恩格斯在《反杜林論》中還指出：“被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)。” ⑨馬克思在《論猶太人問題》中深刻指出：“自由這一人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)，”而“私有財(cái)產(chǎn)這項(xiàng)人權(quán)就是任意地、和別人無(wú)關(guān)地、不受社會(huì)束縛地使用和處理自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；這項(xiàng)權(quán)利就是自私自利的權(quán)利” ⑩；他又說(shuō)，在資本主義社會(huì)中，“人權(quán)并沒有使人擺脫財(cái)產(chǎn)，而是使人有占有財(cái)產(chǎn)的自由；人權(quán)并沒有使人放棄追求財(cái)富的齷齪行為，而只是使人有經(jīng)營(yíng)的自由。” ?馬克思和恩格斯的這些重要論斷，雖然是100多年前講的，但它仍然適用于當(dāng)今資本主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)。盡管當(dāng)今資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化已經(jīng)發(fā)生了很大變化，甚至可以說(shuō)有很大的進(jìn)步，但是其人權(quán)的階級(jí)實(shí)質(zhì)沒有變，也不可能有根本的變化，即實(shí)際上仍然是資本家享有的特權(quán)。同時(shí)，馬克思、恩格斯還認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)具有極大的虛偽性。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)制度下，還有兩種人權(quán)：“平等和安全”，而平等無(wú)非是政治上自由的平等，“即每個(gè)人都同樣被看做孤獨(dú)的單子”，“安全卻是這種利己主義的保障” ?。事實(shí)上，這種“平等”和“安全”對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)都是虛偽的。恩格斯則在《德國(guó)狀況》中說(shuō)，“平等原則又由于被限制為僅僅在‘法律上的平等’而一筆勾銷了，法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，簡(jiǎn)括地說(shuō)，就是簡(jiǎn)直把不平等叫做平等” ?；他又說(shuō)，“政治自由是假自由，是一種最壞的奴隸制；這種自由只是徒具空名，因而實(shí)際上是奴隸制” ?。
(三)人權(quán)是發(fā)展的并受制約于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化條件
人權(quán)是在人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生和發(fā)展的，它不是從來(lái)就有的，也不是永恒不變的。認(rèn)識(shí)人權(quán)應(yīng)當(dāng)有發(fā)展的辯證法思維，也應(yīng)當(dāng)基于歷史唯物主義的方法論原則。
馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確指出，“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展” ?。離開一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和科學(xué)文化水平來(lái)談人權(quán)，就會(huì)在人權(quán)問題上犯幼稚的和超前性的錯(cuò)誤，就容易陷入不切實(shí)際的幻想。
(四)無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)善于利用人權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益
無(wú)產(chǎn)階級(jí)不應(yīng)拒絕“一般人權(quán)”，而應(yīng)利用資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)為自己的政治和經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出，“假如無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能立即利用民主來(lái)實(shí)際直接侵犯私有制和保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存的各種措施，那么，這種民主對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)就會(huì)毫無(wú)用處。” ?無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅要利用資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)為自身的政治和經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，而且還應(yīng)為爭(zhēng)取更廣泛的民主自由、真正平等的政治地位和社會(huì)地位、人的全面而自由的發(fā)展等更為普遍的人權(quán)而奮斗。
從上述對(duì)馬克思恩格斯人權(quán)觀的簡(jiǎn)要介紹，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義人權(quán)觀蘊(yùn)含著深刻的人權(quán)的歷史觀、人權(quán)的階級(jí)觀、人權(quán)的經(jīng)濟(jì)觀、人權(quán)的發(fā)展觀以及權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一觀。這正是馬克思主義人權(quán)觀的基本立場(chǎng)與核心要義。
二、馬克思主義人權(quán)觀的批判性與建構(gòu)性
我們注意到，近年來(lái)有學(xué)者就馬克思主義人權(quán)觀提出了一些看法，如認(rèn)為“馬克思對(duì)人權(quán)是否定的”，或認(rèn)為“馬克思主要是批判資本主義人權(quán)的局限性、虛偽性，沒有正面建構(gòu)人權(quán)”等。這種觀點(diǎn)似有一定的片面性，值得商榷和分析。在我們看來(lái)，馬克思、恩格斯不但沒有從根本上“否定”或“拒絕”人權(quán)，反而是承認(rèn)人權(quán)、主張爭(zhēng)取人權(quán)、維護(hù)人權(quán)。馬克思、恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)的人權(quán)和人權(quán)觀的批判，也不是全盤“否定”或全面“拒絕”，而是肯定了人權(quán)在反封建斗爭(zhēng)和社會(huì)進(jìn)步事業(yè)中所發(fā)揮的歷史進(jìn)步作用。
我們認(rèn)為，在馬克思、恩格斯的豐富人權(quán)思想中，他們不僅深刻批判了資本主義社會(huì)人權(quán)的虛偽性、局限性及其階級(jí)實(shí)質(zhì)，同時(shí)，他們也正面闡述了有關(guān)人權(quán)的基本理論問題。?如上所述，他們揭示了人權(quán)的本質(zhì)、人權(quán)對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的積極意義，提出“人類解放”、社會(huì)革命不能再求助于“歷史權(quán)利”，“而只能求助于人權(quán)”，而充分實(shí)現(xiàn)人權(quán)正是人類的“最崇高的，具有世界歷史意義的目的”等。他們?cè)敱M闡發(fā)了關(guān)于人權(quán)的社會(huì)觀點(diǎn)、階級(jí)觀點(diǎn)、具體性觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)等，對(duì)原始社會(huì)的權(quán)利、奴隸制社會(huì)的人權(quán)、封建制社會(huì)的人權(quán)、資產(chǎn)主義社會(huì)的人權(quán)狀況等進(jìn)行了歷史唯物主義的科學(xué)考察和分析，對(duì)資本主義社會(huì)所謂的“自由權(quán)”“財(cái)產(chǎn)權(quán)”“平等權(quán)”“安全權(quán)”的實(shí)質(zhì)予以揭露和批判?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，他們的人權(quán)思想相當(dāng)全面而系統(tǒng)、深刻而嚴(yán)謹(jǐn)，在當(dāng)今世界依然具有重大的啟示和指引意義，依然閃爍著耀眼的真理光芒。怎么能說(shuō)馬克思恩格斯否定人權(quán)呢？怎么能說(shuō)他們的人權(quán)觀缺乏“建構(gòu)性”呢？怎么能否認(rèn)這些論述的科學(xué)性、真理性、人民性、實(shí)踐性及其現(xiàn)實(shí)意義呢？
三、馬克思主義人權(quán)觀在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展
馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義人權(quán)觀是不斷發(fā)展的理論。列寧、毛澤東等馬克思主義者創(chuàng)造性地運(yùn)用、繼承和發(fā)展了經(jīng)典的馬克思主義人權(quán)理論，進(jìn)一步豐富了馬克思主義人權(quán)理論的寶庫(kù)。
馬克思主義人權(quán)理論是中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀的理論源泉和基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是在繼承、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義人權(quán)觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)際，將馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化，推進(jìn)了馬克思主義人權(quán)觀的不斷發(fā)展，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)觀。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在國(guó)內(nèi)外重大場(chǎng)合對(duì)人權(quán)問題發(fā)表了一系列重要論述。這些論述正是馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化的集中體現(xiàn)，是其最新發(fā)展成果，也是中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)理論的核心要義。習(xí)近平總書記關(guān)于人權(quán)的重要觀點(diǎn)至少包括：第一，強(qiáng)調(diào)“人民是中國(guó)人權(quán)的主體”，要“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，“把增進(jìn)人民福祉，保障人民當(dāng)家作主，促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。第二，強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)人權(quán)法治保障”，尤其是“加強(qiáng)人權(quán)的司法保障”，要“強(qiáng)化對(duì)訴訟參與人的知情權(quán)、陳述權(quán)、辯護(hù)辯論權(quán)、申請(qǐng)權(quán)、申訴權(quán)的制度保障”，要“健全落實(shí)體現(xiàn)罪刑法定、疑罪從無(wú)、非法證據(jù)排除等法律原則的相關(guān)法律制度”，要“完善對(duì)限制人身自由司法措施和偵查手段的司法監(jiān)督”，要“健全冤假錯(cuò)案有效防范、及對(duì)糾正機(jī)制”。第三，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持把人權(quán)的普遍性原則同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”，“人權(quán)事業(yè)必須只能按照各國(guó)國(guó)情和人民需求加以推進(jìn)”，要“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化權(quán)利和公民、政治權(quán)利協(xié)調(diào)發(fā)展”。第四，強(qiáng)調(diào)“人人充分享有人權(quán)，是人類社會(huì)的偉大夢(mèng)想”，“國(guó)際社會(huì)應(yīng)該本著公正、公平、開放、包容的精神、尊重并反映發(fā)展中國(guó)家人民的意愿”，要“走出一條公平、開放、全面、創(chuàng)新的發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同發(fā)展”。第五，詳盡闡釋建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想，主張共同推進(jìn)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的偉大進(jìn)程，為發(fā)展國(guó)際人權(quán)事業(yè)指明了方向。?第六，通過精準(zhǔn)把握和評(píng)價(jià)馬克思主義理論及其精髓，啟發(fā)對(duì)人權(quán)問題的新理解、新理論。比如，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上高度評(píng)價(jià)馬克思主義時(shí)談到，“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”，“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系”，“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界行動(dòng)” ?。這些科學(xué)論斷都蘊(yùn)含著豐富的人權(quán)內(nèi)容，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路，為建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。
總之，習(xí)近平總書記上述關(guān)于人權(quán)問題的一系列重要論述，關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等問題的一系列重要論述，關(guān)于馬克思主義理論的一系列重要論述，都可以看成是馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化的最新直接成果和間接成果。這開辟了馬克思主義人權(quán)觀與時(shí)俱進(jìn)的新境界，是新時(shí)代持續(xù)探究馬克思主義人權(quán)觀的基本遵循。應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于人權(quán)的重要論述，把馬克思主義人權(quán)觀中國(guó)化的理論探究不斷引向深入，闡發(fā)更富有時(shí)代氣息的中國(guó)化的馬克思主義人權(quán)理論。
?。ü却旱拢袊?guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授。）
注釋：
?、佟恶R克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社1960年版，第228頁(yè)。
②《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社1956年版，第437頁(yè)。
?、邸恶R克思恩格斯全集》，第26卷，人民出版社2014年版，第109頁(yè)。
④《馬克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社1995年版，第199頁(yè)。
?、萃ⅱ?，第110頁(yè)。
?、尥献?，第112頁(yè)。
?、摺恶R克思恩格斯全集》，第44卷，人民出版社2001年版，第338頁(yè)。
?、嗤ⅱ?，第229頁(yè)。
?、帷恶R克思恩格斯全集》，第25卷，人民出版社2001年版，第372頁(yè)。
?、馔ⅱ?，第438頁(yè)。
?《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社1957年版，第145頁(yè)。
?同注②，第439頁(yè)。
?同注?，第648頁(yè)。
?同注②，第576頁(yè)。
?同注⑨，第19頁(yè)。
?《馬克思恩格斯全集》，第4卷，人民出版社1958年版，第367頁(yè)。
?本文作者多年前在《論馬克思恩格斯的人權(quán)觀》(該文載《陣地》1991年第2期)一文中曾對(duì)此進(jìn)行過比較詳細(xì)的分析。
?參見谷春德、文哲：《中國(guó)化的馬克思主義人權(quán)觀的理論探究與創(chuàng)新》，載《人權(quán)》2017年6期。
?參見習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月5日。
Abstract: Marx and Engels'great ideology contains abundant human rights thoughts.The two founders of Marxism，based on the combination of the class and social development of their life time，profoundly revealed the essence of human rights and its class root.They revealed the historical progress，class essence and hypocrisy of bourgeois human rights，and expounded the important principle that human rights are always restricted by economic and social development.Marxist‘s theory of human rights emphasizes that both in capitalism and socialist society，the proletariat should not abandon its efforts to strive for human rights，and that the proletariat should be good at using human rights to improve their survival and development.In the process of sinicization of Marxism，the Marxist view of human rights has been further developed and innovated in China，and the theory of socialist human rights with Chinese characteristics has been formed，which is used to guide the development of China's human rights cause.
(責(zé)任編輯朱力宇)
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