一、理解真正的人權(quán)
人類自群居的靈長類動物發(fā)展而來，經(jīng)過漫長的進化，最終脫離靈長類的生活環(huán)境，步入文明社會。人類越是進化，與靈長類之間的距離就越遠。人類在長期的社會生活中逐漸產(chǎn)生了善的意識，也就是把其他具有生物屬性的人視作自己的同類；并最終形成了以“仁”為基礎(chǔ)的善，對同類懷有慈悲之心。這種人心是人權(quán)的基礎(chǔ)。
人性與人權(quán)的理念都源自這種人心。人心的發(fā)展是人類文明偉大進步的體現(xiàn)與象征。人權(quán)是人類根據(jù)其自然屬性和社會性質(zhì)所必須享有的權(quán)利，也是每個人都擁有或應(yīng)該擁有的權(quán)利。隨著社會的發(fā)展，人權(quán)越來越受到世界各國人民的關(guān)注。自由、平等、反對歧視、保障自身利益不受侵害已經(jīng)成為社會的基本要求。但是，由于東西方的人權(quán)觀存在差異，各國在西方對于尊重和保障人權(quán)的理解以及中國的人權(quán)觀等問題上均存在誤解。
作為東方視角下人權(quán)話語體系的理論基礎(chǔ)，準確理解東方視角下人權(quán)理論的內(nèi)涵，對于從人權(quán)根源出發(fā)理解東方視角下的人權(quán)發(fā)展，以及建立東方視角下的人權(quán)話語體系而言至關(guān)重要。雖然東方人很少提及“人權(quán)”，但這并不意味著東方?jīng)]有人權(quán)觀念。這是因為，東方的人權(quán)觀原本就包含在其經(jīng)濟社會發(fā)展觀之中，它以解放人類為基礎(chǔ)和目的。全面解放人類是人權(quán)的本質(zhì)。
所謂的西方人權(quán)理論，只是人權(quán)觀念在一定時空情境下的特定產(chǎn)物，并不能代表全人類對人權(quán)問題的普遍認識。事實上，東方學(xué)者歷來重視人權(quán)問題，他們思考和斗爭的初衷是為全人類贏得自由、平等、幸福和尊嚴。東方和中國學(xué)者所強調(diào)的“人類解放”本質(zhì)上就是人權(quán)觀念的體現(xiàn)。西方人權(quán)理論的基礎(chǔ)是其對“天賦人權(quán)”理論的理解，而東方人權(quán)理論是在對天賦人權(quán)理論及其實踐的反思和批判中形成。因此，兩種觀念存在根本上的差異。東西方人權(quán)理論最本質(zhì)，也是最重要的區(qū)別在于如何理解作為人權(quán)主體的人的形象，即人性問題。西方人權(quán)理論將人抽象地理解為“孤立的個體”，從而將私人生活中的利己主義視作普遍人性，從個人生活和自身利益的角度理解人權(quán)，將社會共存作為滿足個人生活需要的手段。這種觀點假定人可以自由地獨自生活。西方人權(quán)觀忽略了人生活在社會環(huán)境中，人與人之間以及人與宇宙之間總是需要相互聯(lián)系的客觀事實。以自我為中心、不負責(zé)任的自由成為西方人權(quán)觀的固有價值，以至于在實踐中，基于西方觀念的人可以隨心所欲，并且很容易被用作支撐其言論的理由。
東方和中國學(xué)者所采納的真正的人權(quán)觀以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，始終從具體的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)出發(fā)來理解人和人權(quán)的本質(zhì)，突出人的現(xiàn)實性和社會性并將人視作“一切社會關(guān)系的組成部分”和生活在一定社會關(guān)系中的“現(xiàn)實個體”。人所處的特定經(jīng)濟社會條件和社會關(guān)系多種多樣且不斷變化，人權(quán)也必須具體且多元，而不僅僅是滿足個人生活需要的手段。同時，它還強調(diào)人的社會性，不是利用社會集體來否定個人價值及其自身利益，而是強調(diào)除了個人身份和個人生活外，個人也是社會成員，享有社會生活。人權(quán)應(yīng)關(guān)注集體利益，實現(xiàn)個人生活與社會生活的有機統(tǒng)一。人責(zé)也是人權(quán)的內(nèi)在組成部分。
西方學(xué)者強調(diào)的人權(quán)無非是財產(chǎn)權(quán)和政治權(quán)利，而這些都可以歸為“消極權(quán)利”，需要國家政府以“不干涉”的形式加以保障。這一概念簡化了人權(quán)的本質(zhì)內(nèi)涵，流于表面。與此同時，東方和中國學(xué)者認為，人生活在現(xiàn)實的經(jīng)濟社會條件之下，人的發(fā)展和人權(quán)的實現(xiàn)以經(jīng)濟社會的發(fā)展階段為基礎(chǔ)。而東方人權(quán)觀要求國家以積極主動的態(tài)度介入經(jīng)濟社會的發(fā)展過程，通過各種途徑促進社會各領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)全面均衡發(fā)展，通過充分的公共服務(wù)不斷改善民生福利，為人類整體發(fā)展創(chuàng)造各種有利條件。
西方的人權(quán)理論和實踐只是整個人權(quán)發(fā)展史上的一個階段，需要進一步發(fā)展人權(quán)本體論，以實現(xiàn)“解放人類”的目標。東方視角下的人權(quán)理論超越了西方人權(quán)理論的局限，補足了現(xiàn)代西方人權(quán)理論未能充分實現(xiàn)人權(quán)關(guān)懷之處，并對當代世界的人權(quán)保障實踐產(chǎn)生了直接影響。人責(zé)應(yīng)是人權(quán)的內(nèi)在要求。人類不可能獨自生活在地球上。人權(quán)和人責(zé)才是真正的人權(quán)問題。
事實上，在實踐中，西方人權(quán)觀常被西方國家用作發(fā)動軍事戰(zhàn)爭、實施軍事制裁和經(jīng)濟封鎖的理由。武裝軍事行動就是自相殘殺，除了造成人員死亡之外，還會帶來痛苦和貧困，破壞人類的經(jīng)濟生活與文明。這不正是剝奪他人生命權(quán)這種最本質(zhì)的侵犯人權(quán)行為嗎？美軍入侵中東造成的苦難和死亡，是西方在人權(quán)問題上實行雙重標準的具體例證。然而，這種極為致命的悖論從未受到過國際社會的嚴肅批評，更不用說反對了。西方國家借助其資助的非政府組織，以霸權(quán)主義的方式在世界各地宣揚西方人權(quán)，其目的就是消滅任何不順從和服從西方命令的人。
人權(quán)和民主也被美國用作干涉他國（尤其是發(fā)展中國家和貧窮國家），迫使其始終服從美國主導(dǎo)利益的理由。西方以人權(quán)為借口獨斷專行的表現(xiàn)還包括，出于保障美國及其盟友的政治經(jīng)濟主導(dǎo)利益的目的，將不服從西方指揮的國家稱作獨裁國家，指責(zé)其侵犯人權(quán)，并且應(yīng)該為此受到軍事制裁或經(jīng)濟封鎖。除中東地區(qū)外，美國及其盟友在人權(quán)方面的雙重標準還體現(xiàn)在他們對古巴和朝鮮政府實施的制裁與禁運上。
二、和平發(fā)展才是真正的人權(quán)
中國踐行的真正人權(quán)源自民本思想，是中國古代先哲思想的遺產(chǎn)。孟子提出的民本哲學(xué)思想被中國政府發(fā)揚光大，至今仍秉持“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念?，F(xiàn)代的中國政府不僅在理念上與古代先哲有著極大的相似之處，而且始終強調(diào)人民在國家和社會治理中的基礎(chǔ)地位，從而貫徹古代先哲所秉持的原則并使其煥發(fā)出更大的活力。
孟子曾說過，以“民”為先，則天下可一統(tǒng)，以利于民。保民而王，莫之能御也。孟子的思想或許有其歷史局限性，但在當代中國，“仁政”的內(nèi)涵得到了全面升華。盡管美國認為中國侵犯了人權(quán)，但其實中國是一個一貫踐行人權(quán)的國家?，F(xiàn)代中國政府把人民作為發(fā)展的基礎(chǔ)和目標。
中國實現(xiàn)了人權(quán)的基本要義，即生命權(quán)。中國政府繼續(xù)堅持以人民為主體和中心的發(fā)展理念，不斷提高勞動人民各方面的發(fā)展，實現(xiàn)中國與伙伴國家共同繁榮。中國如期在2020年底實現(xiàn)了新時期的減貧目標，其中有很多經(jīng)驗值得世界借鑒。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國完成了到2020年消除絕對貧困的艱巨任務(wù)，提前10年實現(xiàn)了《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》的減貧目標，幫助近1億貧困人口脫貧，為地區(qū)和全球減貧作出了重要貢獻。幫助人民擺脫貧困落后是一項重大成就，也是實現(xiàn)人權(quán)的具體體現(xiàn)。實現(xiàn)人權(quán)的理想一直是政策基本原則中的內(nèi)在目標。
消除貧困是人類的共同愿望，也是實現(xiàn)人權(quán)的具體體現(xiàn)，因為人人都有過上富裕生活的權(quán)利。此外，由于第二次世界大戰(zhàn)以來，發(fā)展中國家和欠發(fā)達國家的發(fā)展依賴西方經(jīng)濟，貧困成為它們的結(jié)構(gòu)性問題。中國在成功消除國內(nèi)貧困的同時，也為其他國家消除貧困的工作做出了巨大貢獻。2016 年，中國、柬埔寨、老撾、緬甸共同啟動了“東亞減貧示范合作技術(shù)援助項目”。此外，在財政部亞洲區(qū)域合作專項資金項目的支持下，在亞洲相互協(xié)作與信任措施會議（簡稱亞信會議）秘書處、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、農(nóng)業(yè)信息研究所和中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院海外農(nóng)業(yè)研究中心的指導(dǎo)下，中國與伙伴國共同推動成立了亞信會，以便研究、交流扶貧模式，介紹中國的扶貧實踐、經(jīng)驗和成果。2021 年 10 月，14個亞信會成員國和多個非洲國家的代表出席了會議，共同探討中國產(chǎn)業(yè)扶貧經(jīng)驗對全球貧困治理和亞信會成員國的啟示，本著相互尊重、相互學(xué)習(xí)的精神，推動減貧與發(fā)展合作，共同探討亞洲乃至世界農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展和現(xiàn)代化。
中國的目標和為實現(xiàn)這一目標所作的不懈努力表明，中國是一個真正堅持“人民立場”的國家，體現(xiàn)了一個極其重視人權(quán)的政府的真正價值。中國在消除國內(nèi)、地區(qū)和全球貧困方面所做的努力也是其為履行人責(zé)，實現(xiàn)基本人權(quán)所做的努力。
在當代中國政府提出的新時代中國特色社會主義思想中有三個重要概念：“以人為本”、“美好生活”和“人類命運共同體”。這些概念在人權(quán)話語中有著深厚的根基，應(yīng)作為建立新時代基于東方特色的人權(quán)話語體系的核心話語予以支持。“以人為本”是人權(quán)的本質(zhì)；“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，而“人民群眾”這個詞強調(diào)個人與集體的有機統(tǒng)一，表明作為人權(quán)主體的人必須是具有公共精神的個體。“美好生活”和“人的全面發(fā)展”符合精神實質(zhì)和價值追求。滿足人民對美好生活的需要，就是要滿足“人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要”，實現(xiàn)“人的全面發(fā)展和社會全面進步”。
東方人權(quán)理論孜孜以求的“解放人類”的目標指的是全人類的解放和全面發(fā)展。“人類命運共同體”的理念從“全人類”的視角審視國際人權(quán)目標，呼吁各國秉持和平、發(fā)展、合作、互利的原則，將一國人民的美好生活與各國人民的美好生活聯(lián)系在一起，為實現(xiàn)全人類和平、發(fā)展、正義、民主、自由的共同價值觀提供了重要的中國方案。
人權(quán)不僅僅包括公民權(quán)利，實現(xiàn)僅局限于公民權(quán)利和政治權(quán)利的自然人權(quán)的做法過分簡化了人權(quán)本身的含義。實現(xiàn)包括經(jīng)濟權(quán)利在內(nèi)的全面人權(quán)應(yīng)成為國際關(guān)系中的重要議題。全人類包容與和平的經(jīng)濟發(fā)展才是最基本的人權(quán)。如果不奠定人類的目的是捍衛(wèi)生命這一原則的基礎(chǔ)，人權(quán)就只能是一個無法追責(zé)的空洞問題，因為實現(xiàn)真正人權(quán)的首要條件是維持人的生命本身。
（［印尼］韋珍玉，印尼國際戰(zhàn)略研究中心（CSIS）中國研究中心主任）
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