2023年10月14日，“中國式現(xiàn)代化與促進人的自由全面發(fā)展”人權(quán)理論研討會在吉林長春舉辦。本次會議由中國人權(quán)研究會指導(dǎo)，吉林大學(xué)人權(quán)研究院、吉林大學(xué)法學(xué)院主辦，來自中國人權(quán)研究會、中國外文局、中央黨校、北京理工大學(xué)、東北師范大學(xué)、東南大學(xué)、華中科技大學(xué)、吉林大學(xué)、暨南大學(xué)、南開大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國政法大學(xué)、中南大學(xué)、中央民族大學(xué)、廣東工業(yè)大學(xué)、廣州大學(xué)、華東政法大學(xué)、遼寧大學(xué)、南京師范大學(xué)、西北政法大學(xué)、西南政法大學(xué)、新疆大學(xué)等中央部門、組織機構(gòu)、高等院校的五十余位專家學(xué)者、研究者、實務(wù)工作者參與研討。
會議開幕式由吉林大學(xué)人權(quán)研究院執(zhí)行院長、法學(xué)院院長何志鵬教授主持，吉林大學(xué)常務(wù)副校長蔡立東教授作開幕致辭。
蔡立東教授向與會嘉賓表示歡迎，向各位專家學(xué)者對吉林大學(xué)人權(quán)學(xué)科的支持表示衷心感謝。蔡立東教授首先介紹了吉林大學(xué)人權(quán)學(xué)科建設(shè)的基本情況。他表示，吉林大學(xué)人權(quán)團隊在人權(quán)學(xué)科建設(shè)方面不斷探索，朝向培育中國人權(quán)文化、提升全社會尊重和保障人權(quán)意識、推進中國人權(quán)理論和話語體系建設(shè)邁出了堅實的步伐。
蔡立東教授指出，中國堅持人民至上，堅持走順應(yīng)時代潮流的人權(quán)發(fā)展道路，在推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)中不斷提高人權(quán)保障水平，促進人的全面發(fā)展。站在人權(quán)事業(yè)發(fā)展的高起點上，聚焦中國式現(xiàn)代化與促進人的全面自由發(fā)展這一主題具有更加重要的意義。蔡立東教授強調(diào)，以人類命運共同體為基礎(chǔ)的中國式現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和平共處的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。
蔡立東教授表示，人權(quán)事業(yè)是一項無限光榮同時又充滿希望的事業(yè)，中國式的人權(quán)實踐需要矢志不渝的奮斗，吉林大學(xué)將一如既往地支持人權(quán)學(xué)科的發(fā)展，搭建促進思想交流、學(xué)科繁榮的平臺，期待本次與會專家學(xué)者通過持續(xù)的人權(quán)研究共同推動中國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。
第一單元以“中國式現(xiàn)代化之人權(quán)道路”為主題，由西南政法大學(xué)人權(quán)學(xué)院執(zhí)行院長張永和教授主持，由中央黨校政治和法律教研部王立峰教授、西南政法大學(xué)人權(quán)學(xué)院副院長孟慶濤教授進行評議，共有十一位發(fā)言人。
中南大學(xué)人權(quán)研究中心執(zhí)行主任毛俊響教授在“習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)重要論述的政治邏輯”主題發(fā)言中提出，習(xí)近平總書記關(guān)于尊重和保障人權(quán)的重要論述從政治的角度、執(zhí)政的角度、民生的角度、規(guī)律的角度與世界大勢的角度看待人權(quán)，貫穿著鮮明的政治邏輯，揭示了中國人權(quán)事業(yè)的政治性，為中國人權(quán)事業(yè)朝著正確的方向前進提供了理論指引，具體體現(xiàn)在五個方面：第一，繼承和發(fā)揚了中國人權(quán)事業(yè)的政治傳統(tǒng)；第二，彰顯了推進中國人權(quán)事業(yè)的政治信仰；第三，闡明了推進中國人權(quán)事業(yè)的政治領(lǐng)導(dǎo)；第四，揭示了推進中國人權(quán)事業(yè)的政治基礎(chǔ)；第五，描繪了推進中國人權(quán)事業(yè)的政治愿景。
中國人民大學(xué)法學(xué)院韓大元教授圍繞“人”“自由”“全面發(fā)展”三個關(guān)鍵詞展開“中國式現(xiàn)代化的憲法邏輯”主題發(fā)言。針對“人”，韓大元教授結(jié)合自身在吉林大學(xué)的求學(xué)經(jīng)歷表示，高清海教授的人學(xué)理論從哲學(xué)的角度深刻闡述了人本主義的中國社會邏輯，“人是主體，人是目的”的理念應(yīng)貫穿于所有科學(xué)之中。針對“自由”，韓大元教授分析指出，在當今世界，自由與安全的關(guān)系充滿了不確定性，既要捍衛(wèi)憲法中的自由之精神，也要捍衛(wèi)中國的秩序。針對“全面發(fā)展”，韓大元教授認為，“全面”應(yīng)具有整體的、協(xié)調(diào)的、共同的內(nèi)涵，即把人的完整尊嚴體現(xiàn)在包括政策與法律在內(nèi)的中國社會發(fā)展的所有領(lǐng)域之中。
廣州大學(xué)人權(quán)研究院劉志強教授在“時空建構(gòu)下中國人權(quán)發(fā)展道路的邏輯構(gòu)造”主題發(fā)言中提出了四維時空結(jié)構(gòu)，闡釋了中國式現(xiàn)代化人權(quán)發(fā)展道路的特殊性問題。劉志強教授提出，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人權(quán)發(fā)展道路取得了開創(chuàng)探索性貢獻，具體體現(xiàn)在“四位一體”的時空結(jié)構(gòu)關(guān)系上：第一，在歷史維度方面，中國人權(quán)發(fā)展道路展現(xiàn)了以合作為面向的特征；第二，在價值維度方面，中國人權(quán)發(fā)展道路具有捍衛(wèi)共識性的價值理念；第三，在實踐維度方面，中國人權(quán)發(fā)展道路具有有效的時空敘事；第四，在理論維度方面，中國人權(quán)發(fā)展道路呈現(xiàn)了整合性的特征。
暨南大學(xué)法學(xué)院沈太霞副教授在“中國人權(quán)發(fā)展的路徑：實踐、特征及可持續(xù)性”主題發(fā)言中以可持續(xù)發(fā)展理念檢視了中國人權(quán)發(fā)展的路徑。沈太霞副教授指出了可持續(xù)發(fā)展理念的兩方面核心內(nèi)容，即實現(xiàn)人與人的平衡發(fā)展、人與自然的平衡發(fā)展；分析了中國人權(quán)發(fā)展路徑以中國共產(chǎn)黨、知識界及人民群眾為主要推進主體，以積極推進經(jīng)濟、社會與文化權(quán)利發(fā)展為主要內(nèi)容的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)之上，沈太霞副教授表示，中國人權(quán)發(fā)展道路與可持續(xù)發(fā)展理念整體上是契合的，但仍然存在與可持續(xù)發(fā)展理念不相符合的因素，應(yīng)當依據(jù)可持續(xù)發(fā)展原則對中國人權(quán)發(fā)展理念與路徑進行調(diào)整。
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西北政法大學(xué)人權(quán)研究中心兼職研究員曹燕教授作“減少工作時間法律規(guī)制的西方經(jīng)驗與中國道路”主題發(fā)言，從工作時間與規(guī)制能力的角度觀察中西方規(guī)制路徑和歷史背景的差異，進而給出了破解工時法律規(guī)制“時代之問”的中國方案：第一，堅持以法定標準工時制為核心，采取間接規(guī)制模式，構(gòu)建積極的休息權(quán)保障制度體系，有效解決“工作時間太長”的問題；第二，在確保彈性化工時基準與工資待遇同步提升的前提下，通過具體方案提升彈性工作時間質(zhì)量；第三，優(yōu)化我國工作時間法律規(guī)定體系的功能，建立行政指導(dǎo)、政府規(guī)制以及勞資雙方協(xié)商一致的三層體系。
西南政法大學(xué)人權(quán)學(xué)院人權(quán)與社會發(fā)展研究中心主任鄭若瀚老師在“中國人權(quán)發(fā)展道路的政黨驅(qū)動力”主題發(fā)言中提出，中國共產(chǎn)黨的利益代表和社會整合能力、規(guī)劃統(tǒng)籌能力、組織動員能力、社會治理和社會回應(yīng)能力、執(zhí)行監(jiān)督能力，構(gòu)成了中國人權(quán)發(fā)展道路的核心驅(qū)動力，它覆蓋了人權(quán)意志表達、人權(quán)事業(yè)整體規(guī)劃、常態(tài)人權(quán)保障、重大人權(quán)行動和人權(quán)政策執(zhí)行保障等人權(quán)實現(xiàn)的全過程。鄭若瀚老師認為，由執(zhí)政黨驅(qū)動人權(quán)事業(yè)發(fā)展，展示了一條不同尋常的人權(quán)發(fā)展道路，但這條道路尚未鋪就，應(yīng)進一步理順黨的領(lǐng)導(dǎo)的體制機制，與人權(quán)保障的立法、行政、司法制度相銜接。
西南政法大學(xué)人權(quán)學(xué)院博士研究生何涵虛在“‘人權(quán)作為方法’：中國式現(xiàn)代化的人權(quán)發(fā)展道路”主題發(fā)言中提出，中國式現(xiàn)代化人權(quán)發(fā)展道路堅持以人民為中心的人權(quán)理念，把握“人民對幸福生活的向往是最大人權(quán)”的黃金律，體現(xiàn)了實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的現(xiàn)代化的目標，揭示了人與自然和諧共生的獨特生態(tài)意蘊，是一條和平、發(fā)展、合作、共贏之路。
西南政法大學(xué)人權(quán)學(xué)院博士研究生閆乃鑫在“數(shù)字人權(quán)作為話語的人權(quán)現(xiàn)代化發(fā)展進路”主題發(fā)言中提出，圍繞數(shù)據(jù)所關(guān)涉到的權(quán)利、權(quán)利矛盾均屬于話語涵攝的范疇，應(yīng)當將數(shù)字人權(quán)作為人權(quán)話語對中國的人權(quán)現(xiàn)代化發(fā)展道路進行構(gòu)想，進而凝練總結(jié)中國在數(shù)字領(lǐng)域?qū)θ藱?quán)保障的成果。
吉林大學(xué)法學(xué)院博士研究生王新怡作“中國式現(xiàn)代化視域下減貧與人權(quán)之邏輯證成”主題發(fā)言，從貧困的多重維度、減貧與發(fā)展權(quán)、減貧與人的尊嚴的密切關(guān)系等三個方面論證了“消除貧困是人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)”。她認為，中國應(yīng)以發(fā)展為己任，與世界各國加強團結(jié)合作，從而推動全球減貧事業(yè)不斷向前。
吉林大學(xué)法學(xué)院博士研究生匡宏在題為“共同富裕視角下第三次分配的人權(quán)之維”的發(fā)言中提出，第三次分配是實現(xiàn)共同富裕的重要途徑，也是人權(quán)事業(yè)自主參與和人權(quán)實現(xiàn)的方式，第三次分配以生存權(quán)發(fā)展權(quán)保護為理念引領(lǐng)、以平等共享為參與方式、以實現(xiàn)人民幸福為目標，對于人權(quán)的實現(xiàn)具有重要意義。
西南政法大學(xué)人權(quán)學(xué)院博士研究生侯博在“‘人與自然和諧共生的現(xiàn)代化’的人權(quán)向度與意蘊”主題發(fā)言中提出，“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”不僅是人權(quán)價值觀念、思想要義、發(fā)展理念在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的現(xiàn)實表征，也是推動人權(quán)事業(yè)發(fā)展進步、推進全球人類共同福祉、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必要手段。
在交流評議環(huán)節(jié)，王立峰教授分享了針對發(fā)言的思考，提出了“在梳理中國人權(quán)道路發(fā)展道路的多元邏輯維度基礎(chǔ)上如何闡釋中國經(jīng)驗的理論模式”“在資源有限的條件下如何處理不同人權(quán)條目之間的張力”“減少工作時間法律規(guī)制的西方的經(jīng)驗中是否存在能力優(yōu)勢”等問題。
孟慶濤教授針對本單元的發(fā)言從文章選題、研究視角、論據(jù)支撐、邏輯層次等方面進行了評議，提出了從宏大主題中抽出小問題進行分析延展、拓展跨學(xué)科視角完善分析網(wǎng)絡(luò)、妥善利用政策分析數(shù)據(jù)、理順文章各個部分的邏輯關(guān)聯(lián)等具體建議。
王理萬副教授、沈太霞副教授、曹燕教授、常健教授、韓大元教授、劉志強教授、張永和教授先后圍繞信息化時代的休息權(quán)保障、資源有限的情況下人權(quán)發(fā)展有無優(yōu)先順序、和平權(quán)能否歸入第四代人權(quán)等問題展開了討論。
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第二單元的主題為“中國式現(xiàn)代化之人權(quán)實踐”，由北京理工大學(xué)講席教授齊延平教授主持，廣東工業(yè)大學(xué)法學(xué)院陳佑武教授、吉林大學(xué)行政學(xué)院王立峰教授評議，共有十三位發(fā)言人。
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西南政法大學(xué)人權(quán)學(xué)院執(zhí)行院長張永和教授在“全過程人民民主是社會主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義”主題發(fā)言中提出，全過程人民民主是中國原創(chuàng)的人權(quán)話語，將民主嵌入現(xiàn)代化國家展現(xiàn)出全過程人民民主的樣態(tài)。張永和教授認為，文化的平衡與經(jīng)濟的發(fā)展均需要在全過程的人民民主中實現(xiàn)。張永和教授強調(diào)，民主是全人類的共同價值，民主必須在世界性共識前提之下加以討論，全過程人民民主既體現(xiàn)出鮮明的中國特色，又承載了全人類對民主的共同追求，是中國共產(chǎn)黨不斷推進社會主義民主政治理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新的時代精華。
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南開大學(xué)人權(quán)研究中心主任常健教授作“中國式現(xiàn)代化對人權(quán)保障的雙重要求”主題發(fā)言。常健教授從“何為現(xiàn)代化”“何為中國式”切入，強調(diào)中國式現(xiàn)代化無意改變生產(chǎn)的工業(yè)化、生產(chǎn)方式方面市場經(jīng)濟體制的建立、社會生活中社會交流的普遍化、社會規(guī)范中的等基本結(jié)構(gòu)要素。常健教授認為，現(xiàn)代化對人的發(fā)展既具有積極意義，又存在消極影響，在人權(quán)保障方面也相應(yīng)地存在兩個向度，因而應(yīng)當進行現(xiàn)代化戰(zhàn)略的選擇。中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了中國對現(xiàn)代化進程對人的發(fā)展的利弊判斷和價值選擇，它對現(xiàn)代化目標和內(nèi)容的確定以及對發(fā)展方式的約束，會對人的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。
華東政法大學(xué)數(shù)字法治研究院院長馬長山教授在“數(shù)字人權(quán)保護的‘中國策略’”主題發(fā)言中強調(diào)，中國式現(xiàn)代化重要的支撐點就是數(shù)字人權(quán)，應(yīng)當認真對待數(shù)字人權(quán)。馬長山老師分享了五點看法：第一，對中國式的現(xiàn)代化的理解應(yīng)基于“中國式”與“中國特色”的區(qū)分；第二，人類已從生物性的生存方式轉(zhuǎn)為數(shù)字性的生產(chǎn)方式；第三，數(shù)字權(quán)包括數(shù)字政府的權(quán)利也包括數(shù)字平臺的權(quán)利；第四，數(shù)字系統(tǒng)會對數(shù)字人權(quán)造成侵蝕；最后，當人出現(xiàn)了數(shù)字面向之時便出現(xiàn)數(shù)字人權(quán)，數(shù)字人權(quán)是時代的概念，是數(shù)字時代的產(chǎn)物，必須簽訂《全球數(shù)字契約》，創(chuàng)造數(shù)字利益的新的平衡。
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華東政法大學(xué)人權(quán)研究院院長胡玉鴻教授在“全過程人民民主涵攝的民主五權(quán)釋論”主題發(fā)言中對針對民主與權(quán)利的關(guān)系作出三點概括：第一，民主是催生和保障制度的基礎(chǔ)；第二，民主本身就是一種權(quán)利；第三，民主是一種評價權(quán)利有無真實性的價值標準。在此基礎(chǔ)之上，胡玉鴻教授提出，全過程人民民主之下的人民民主權(quán)利可以概括為民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督五方面內(nèi)容。胡玉鴻教授表示，應(yīng)當對全過程人民民主五權(quán)進行更加深入的理論探討，促進其成為真正意義上的法定權(quán)利，不斷提升人權(quán)法治化保障水平。
新疆大學(xué)法學(xué)院院長張建江教授在“中國式現(xiàn)代化引領(lǐng)新疆人權(quán)事業(yè)的內(nèi)在邏輯”主題發(fā)言中將中國式現(xiàn)代化引領(lǐng)新疆人權(quán)事業(yè)的內(nèi)在邏輯總結(jié)為歷史、理論與實踐三個面向：第一，從歷史來看，中國式現(xiàn)代化發(fā)展之路是引領(lǐng)新疆各族人民實現(xiàn)共同富裕、獲得幸福生活的必要前提；第二，從理論來看，中國式現(xiàn)代化的建設(shè)與中國人權(quán)事業(yè)均根植于馬克思主義基本理論，在馬克思主義中國化中不斷建設(shè)；第三，從實踐來看，新疆人權(quán)事業(yè)從保障生存權(quán)、促進發(fā)展權(quán)到人民追求幸福生活權(quán)利的實踐證明，以中國式現(xiàn)代化引領(lǐng)新疆人權(quán)事業(yè)是一條可行之路。
東南大學(xué)法學(xué)院朱姍姍副研究員在“民主與人權(quán)關(guān)系的新發(fā)展——基于全過程人民民主的考察”主題發(fā)言中指出，民主與人權(quán)之間在應(yīng)然層面是共生共建的關(guān)系，二者是否能夠保持共生取決于民主的形態(tài)。朱姍姍副研究員認為，相比于西方代議制民主，全過程人民民主堅持了人民民主，克服了選民民主的弊端，實現(xiàn)了民主與人權(quán)長期共生。朱姍姍副研究員表示，全過程人民民主是對“人民是國家的主人”的憲法規(guī)定的反映，在落實全過程人民民主的過程中，我國積極推進人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，具體表現(xiàn)為：堅持以黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心，以法治的實施為保障，以人民代表大會制度為載體。
吉林大學(xué)法學(xué)院魏曉旭老師在“中國生存權(quán)的實踐邏輯和話語闡釋”主題發(fā)言中通過生活中的事例生動地指出，由于不同國家對于生存權(quán)存在認知上的銜接問題，有必要梳理中國人權(quán)實踐，進而組織對生存權(quán)的話語闡釋。魏曉旭老師以人權(quán)白皮書為礦脈，抓取提煉中國生存權(quán)保障的實踐邏輯，將中國的生存權(quán)實踐總結(jié)為“基本解決”與“真正解決”兩個層面，前者對應(yīng)生存權(quán)內(nèi)容的“基本盤”，后者對應(yīng)生存權(quán)內(nèi)容的“提升面”。在此基礎(chǔ)之上，魏曉旭老師以“兩不愁三保障”詮釋了“基本盤”的物質(zhì)層面，將“基本盤”的精神層面的核心要義解釋為“人”的權(quán)利，將“提升面”概括為培養(yǎng)能力、提供機會、兜底保障和關(guān)照弱勢群體等四個方面。
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西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院原欣老師作“全過程人民民主的人權(quán)意蘊：實踐維度的考察”主題發(fā)言。原欣老師首先從實踐、話語與理念三個維度分享了對全過程人民民主的人權(quán)意蘊的理解：第一，在實踐維度，全過程人民民主是權(quán)利的主要形式，同時也能夠為其他人權(quán)提供保障；第二，在話語維度，全過程人民民主以人民性的話語超越了普適性話語；第三，在理念維度，全過程人民民主秉持以人民為中心的理念內(nèi)核，開辟了新的人權(quán)道路。在此基礎(chǔ)之上，原欣老師重點從實踐的視角辨析了全過程人民民主與人權(quán)的關(guān)系：全過程人民民主是民主權(quán)利的表達形式，全過程人民民主促進人權(quán)實現(xiàn)。
西南政法大學(xué)人權(quán)學(xué)院譚堾垿老師從三個方面展開了“中國式現(xiàn)代化進程中婦女的全面自由發(fā)展”主題發(fā)言：第一，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，婦女的全面自由發(fā)展、權(quán)益保障是現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，中國高度重視并積極推進婦女事業(yè)發(fā)展；第二，中國式現(xiàn)代化使得婦女享有經(jīng)濟、政治、受教育、健康、社會保障等權(quán)利均取得了顯著進展；第三，婦女是人類文明的開創(chuàng)者、社會進步的推動者，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重要力量。此外，針對中國婦女事業(yè)發(fā)展中存在的問題，譚堾垿老師提出了提供更多優(yōu)質(zhì)的公共基礎(chǔ)服務(wù)、加強基于人口類別和科學(xué)指標設(shè)計和決策落實兩點解決措施。
西南政法大學(xué)人權(quán)學(xué)院博士研究生楊青達作“中國式醫(yī)療保障現(xiàn)代化：內(nèi)涵特征與發(fā)展要求”主題發(fā)言，從戰(zhàn)略目標、服務(wù)對象范圍和發(fā)展理念等三方面闡釋了中國式醫(yī)療保障現(xiàn)代化的內(nèi)涵特征，提出了加強黨的領(lǐng)導(dǎo)與實施優(yōu)勢、進一步完善醫(yī)療保障法制體系、持續(xù)加強醫(yī)療保障政策宣傳的發(fā)展要求等方法論建議。
吉林大學(xué)法學(xué)院博士研究生耿斯文在“中國特定群體權(quán)利保障的內(nèi)在邏輯與實踐進路”主題發(fā)言中針對中國保障特定群體權(quán)利的實踐邏輯、理論邏輯與歷史邏輯進行了闡釋，并從以中國式現(xiàn)代化推進特定群體權(quán)利保障事業(yè)、以國際交流合作推進全球人權(quán)治理兩方面進行了未來實踐取向的展望。
吉林大學(xué)法學(xué)院博士研究生張昕以“‘雙碳’目標下氣候變化訴訟的人權(quán)之維及中國進路”為題目進行發(fā)言，分析了人權(quán)方法對氣候變化訴訟演進趨勢的助力以及氣候司法在人權(quán)方法的規(guī)范化進程中的作用，指出了關(guān)注涉外氣候變化訴訟的必要性與可能性，進而從宏觀、中觀、微觀方面針對人權(quán)維度下我國涉外氣候變化訴訟進行路徑規(guī)劃。
西南政法大學(xué)人權(quán)學(xué)院博士研究生費鄂利作“深圳維德志愿法律服務(wù)中心個案研究——探討中國弱勢群體人權(quán)保障的公益法律踐行之路”主題發(fā)言，提出了人權(quán)與公益法律的關(guān)聯(lián)性，介紹了具體語境下民間公益法律組織的實踐，指出了法律公益服務(wù)機構(gòu)面臨的困境，分析了中國公益法律之路的經(jīng)驗與啟示。
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在評議環(huán)節(jié)，陳佑武教授針對本單元發(fā)言從三個方面展開評議：第一，關(guān)于民主與人權(quán)的關(guān)系，陳佑武教授指出，作為人權(quán)學(xué)者，必須關(guān)注民主問題；第二，關(guān)于數(shù)字人權(quán)，陳佑武教授認為，應(yīng)當根據(jù)國家社會發(fā)展的形勢，研究數(shù)字人權(quán)理論，培育在數(shù)字領(lǐng)域有所作為的人才；第三，關(guān)于人權(quán)的特殊性，陳佑武教授提出，應(yīng)當認識到人權(quán)保障領(lǐng)域的特殊性，將“兩個結(jié)合”中的“第二個結(jié)合”應(yīng)用到人權(quán)領(lǐng)域中。
吉林大學(xué)行政學(xué)院王立峰教授在評議中表示，中國式現(xiàn)代化的主要目的是解決三個問題：第一，在實踐層面，宣介好中國的人權(quán)故事；第二，在概念層面，設(shè)計好的命題；第三，在理論層面，解決理論體系學(xué)科體系的建構(gòu)問題。本單元的發(fā)言主題包含對全過程人民民主、中國式現(xiàn)代化人權(quán)的概念建構(gòu)，也包括對氣候變化、醫(yī)療保障權(quán)利、特定群體權(quán)利保障等中國人權(quán)實踐進行的歸納總結(jié)，最終要走向中國式人話語、建構(gòu)起理論，從“中國特色”走向“中國式”。
在自由討論環(huán)節(jié)，韓大元教授、張永和教授、馬長山教授、齊延平教授先后探討了“全過程人民民主的國際傳播”“人工智能的發(fā)展與人類存在之意義”等問題。
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第三單元以“中國式現(xiàn)代化之人權(quán)知識體系”為主題，由中國人民大學(xué)人權(quán)憲政與行政法治研究中心主任韓大元教授主持，廣州大學(xué)人權(quán)研究院劉志強教授、中南大學(xué)人權(quán)研究中心執(zhí)行主任毛俊響教授進行評議，共有十一位發(fā)言人。
中央黨校政治和法律教研部王立峰教授作“什么是人權(quán)？——馬克思的觀點”主題發(fā)言。王立峰教授指出，人權(quán)文化的差異是客觀存在的事實，應(yīng)認真對待文化差異，形成跨文化的人權(quán)共識，而理解文化差異則需回到人權(quán)問題，回到馬克思主義的觀點：第一，從人權(quán)的主體來看，人權(quán)具有主體上的普遍性，人權(quán)是個體權(quán)利同時也是集體權(quán)利；第二，從人權(quán)的道德基礎(chǔ)來看，人權(quán)的主體是超越階級的全人類的價值主體；第三，從人權(quán)的內(nèi)容來看，馬克思首先是一元論的，認為人權(quán)條目中一定有可以衍生多元權(quán)利的根本性權(quán)利；第四，從人權(quán)的權(quán)利邊界來看，人權(quán)的馬克思主義觀點是強權(quán)利概念而非弱權(quán)利概念。
廣東工業(yè)大學(xué)法學(xué)院院長陳佑武教授進行了“中國式現(xiàn)代化與當代中國人權(quán)學(xué)科發(fā)展”主題發(fā)言，回顧了國家人權(quán)教育與培訓(xùn)基地建設(shè)情況，并指出，當代中國人權(quán)學(xué)科不僅僅以交叉學(xué)科形式作為二級學(xué)科存在，更呈現(xiàn)出向人權(quán)一級學(xué)科發(fā)展的態(tài)勢。陳佑武教授提出，中國式現(xiàn)代化不僅為當代中國人權(quán)學(xué)科發(fā)展指明方向、明確思路、提供動力，而且豐富了當代中國人權(quán)學(xué)科實踐形式、發(fā)展了當代中國人權(quán)學(xué)科的基本范疇。在中國式現(xiàn)代化進程中，應(yīng)當堅持以當代中國人權(quán)學(xué)科建設(shè)為基本路徑，不斷提升當代中國人權(quán)話語權(quán)。
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西南政法大學(xué)人權(quán)學(xué)院副院長孟慶濤教授以“儒家——人權(quán)道德論及其批判”為題目進行發(fā)言，從思想史的角度分析了中國傳統(tǒng)儒家文化能否在邏輯上開出人權(quán)的問題。孟慶濤教授首先指出了將儒家思想從邏輯推論到現(xiàn)代人權(quán)需滿足的四個前提條件，進而對海外漢學(xué)家以儒家傳統(tǒng)創(chuàng)設(shè)人權(quán)的論證進行反思。孟慶濤教授基于黑格爾對于倫理和道德的區(qū)分，將建立在儒家道德“自我”形而上學(xué)預(yù)設(shè)以及由其派生出來的不同形態(tài)概括為倫理主義、社群主義、規(guī)范主義和功能主義四種進路，并總結(jié)出儒家—人權(quán)道德論的兩種走向，從知識論的角度得出結(jié)論，儒家—人權(quán)并未形成完整的形態(tài)。
吉林大學(xué)法學(xué)院劉紅臻教授作“能力進路：人權(quán)話語的補充與增強”主題發(fā)言。劉紅臻教授介紹了選題淵源，提出在馬克思主義的經(jīng)典著作中找尋理論的支點，全面闡釋與開發(fā)理論資源，在新時代的語境之下構(gòu)建中國自主的話語體系。在比較了阿瑪?shù)賮?middot;森和瑪莎·努斯鮑姆的能力進路基礎(chǔ)之上，劉紅臻教授歸納了努斯鮑姆的能力進路可茲利用的資源點：第一，康德的立場，強調(diào)人是目的、認識主體；第二，強調(diào)選擇，人們可以根據(jù)實踐理性選擇更好的生活；第三，能力理論，將人的能力分為基本能力、內(nèi)在能力與復(fù)合能力，提出了能力的轉(zhuǎn)化；第四，能力的終極目的是讓人過上更好的生活。
中國人民大學(xué)人權(quán)研究中心執(zhí)行主任陸海娜研究員從四個方面展開“構(gòu)建國際人權(quán)法的中國自主知識體系”主題發(fā)言：第一，構(gòu)建國際人權(quán)法的中國自主知識體系的必要性；第二，構(gòu)建中國自主知識體系的目標是什么；第三，構(gòu)建國際人權(quán)法的自主知識體系是否可能；第四，探討中國國際人權(quán)法地方全球化的可能進路。針對中國國際人權(quán)法地方全球化，陸海娜研究員認為，一方面要把國際人權(quán)法的可以接納的規(guī)范性內(nèi)容融入國內(nèi)法，平等地對待國際人權(quán)法；另一方面要將中國的立場和經(jīng)驗納入國際人權(quán)領(lǐng)域的實踐。
中央民族大學(xué)法學(xué)院徐爽副教授作圍繞三個關(guān)鍵詞展開“復(fù)數(shù)的權(quán)利：一種中國的人權(quán)理念”主題發(fā)言。第一，“對話”。徐爽副教授認為，需要通過對話拼接出所有的人權(quán)理念，完整地展現(xiàn)全球人權(quán)的地圖。第二，“復(fù)數(shù)”。徐爽副教授提出，“復(fù)數(shù)”的人權(quán)是中國與西方對話時所呈現(xiàn)出來的總體特征，由生存權(quán)和發(fā)展權(quán)而漸次向上。第三，“文明”。徐爽副教授表示，中國人權(quán)的理念思想史中包含了從“民權(quán)”到“人權(quán)”的遷移。徐爽副教授指出，中國人權(quán)理念從復(fù)數(shù)到單數(shù)的實現(xiàn)路徑為發(fā)展中國家展現(xiàn)了更多可能。
中國政法大學(xué)人權(quán)研究院王理萬副教授在“人的全面自由發(fā)展在中國憲法的展開”主題發(fā)言中提出，人的全面自由發(fā)展作為中國人權(quán)發(fā)展道路的終極目標，集中體現(xiàn)于憲法關(guān)于人的形象的價值預(yù)設(shè)。王理萬副教授認為，中國憲法文本中人的形象經(jīng)過了三次變遷：第一，“一盤散沙的人”；第二，“有組織的人”；第三，“有組織的自由人”。王理萬副教授強調(diào)，憲法的任務(wù)就是在現(xiàn)有生產(chǎn)力條件和國家能力的約束下，締造一個現(xiàn)實可及的自由人的聯(lián)合體。憲法既要維護和促進人的全面自由發(fā)展，又需要為自由人的聯(lián)合提供穩(wěn)定且有力的組織形式。
東北師范大學(xué)政法學(xué)院王箭副教授從四個方面展開“我國高等教育中人權(quán)教育的實踐探索”主題發(fā)言：第一，結(jié)合《國家人權(quán)行動計劃2021-2025》《世界人權(quán)教育方案第四階段（2020-2024年）行動計劃草案》等文件指出了高校人權(quán)教育的價值與定位；第二，將我國國家高等教育中的人權(quán)教育發(fā)展歷程歸納為三個階段；第三，分析指出了高等教育中的人權(quán)教育與中國式現(xiàn)代化相互促進、共同發(fā)展的關(guān)系；第四，針對我國國家高等教育中人權(quán)教育的路徑選擇進行了系統(tǒng)性、全面性、前瞻性的思考規(guī)劃。
華東政法大學(xué)博士后研究人員、中共重慶市委黨校（重慶行政學(xué)院）法學(xué)教研部張晗老師在“‘人權(quán)’何以中國”主題發(fā)言中，從歷史的“中國”、文化的“中國”、政治上的“中國”三個維度出發(fā)，分析了中國人權(quán)發(fā)展道路的特殊性如何轉(zhuǎn)換為普遍性的問題。張晗老師指出，“中國人權(quán)發(fā)展道路”并非“人權(quán)例外論”，在順應(yīng)歷史潮流的同時，也在歷史、文化中發(fā)掘自身的獨特性，解決自身問題，并指向全人類共同的價值和尊嚴的目標，應(yīng)當植根于中華文明，使“中國”可以在“人權(quán)”上獲得具有普遍意義的立場、觀點和方法論。
南京師范大學(xué)法學(xué)院趙健舟老師在“為人權(quán)奠基：新安全觀的國際法愿景及其現(xiàn)實意義”主題發(fā)言中，從歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的維度出發(fā)，探討了新安全觀與人權(quán)的關(guān)系：第一，從歷史的視角分析了新安全觀為何可以提供人權(quán)基礎(chǔ)；第二，以《聯(lián)合國憲章》為分析視角探討了“共同、綜合、合作和可持續(xù)”四原則的國際法愿景；第三，從誰來享有人權(quán)、誰來保障人權(quán)、如何促進人權(quán)三個方面闡釋了新安全的人權(quán)意義。趙健舟老師認為，新安全觀主張的“安全四原則”建立了一種道德約束，為安全提供了一種正義的、人本主義的考量。
西南政法大學(xué)人權(quán)學(xué)院博士研究生展浩作“人權(quán)學(xué)科建設(shè)的全球?qū)嵺`——基于人權(quán)教育發(fā)展的考察”主題發(fā)言，闡釋了“人權(quán)共識—人權(quán)教育—人權(quán)學(xué)科”的歷史演變，考察了英國、美國、日本、韓國等國家人權(quán)學(xué)科的設(shè)置情況，展望了全球人權(quán)學(xué)科的未來發(fā)展動向。
在評議環(huán)節(jié)中，劉志強教授圍繞中國式現(xiàn)代化的人權(quán)知識體系的構(gòu)建指出，在強調(diào)中國現(xiàn)代化的特殊性的同時，不應(yīng)忽略其普遍性，破解這一問題應(yīng)當把握人權(quán)知識體系、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系四個維度。劉志強教授提出，在把握“四維度”的基礎(chǔ)之上，添加“中國式現(xiàn)代化”元素與國際標準，才能建構(gòu)中國特色自主性人權(quán)知識體系。
毛俊響教授在評議中分享了關(guān)于構(gòu)建人權(quán)自主知識體系的四個維度的思考：第一，構(gòu)建中國人權(quán)自主知識體系要從人權(quán)原理出發(fā)；第二，構(gòu)建中國人權(quán)自主知識體系要從中國實踐來出發(fā)；第三，構(gòu)建中國人權(quán)自主知識體系要從中國文化出發(fā)；第四，構(gòu)建中國人權(quán)自主知識體系要有全球視野。
在討論環(huán)節(jié)，何志鵬教授、孟慶濤教授、張永和教授、劉志強教授、王立峰教授（吉林大學(xué)行政學(xué)院）、劉紅臻教授、馬長山教授、常健教授、韓大元教授先后圍繞“中國古代有沒有人權(quán)”“中國傳統(tǒng)文化對人權(quán)的促進作用”等問題展開了交流。
第四單元的主題為“中國式現(xiàn)代化之人權(quán)文明新樣態(tài)”，由華東政法大學(xué)人權(quán)研究院院長胡玉鴻教授主持，華東政法大學(xué)數(shù)字法治研究院院長馬長山教授、西北政法大學(xué)人權(quán)研究中心錢錦宇教授評議，共有十一位發(fā)言人。
北京理工大學(xué)講席教授齊延平作“‘人的自由全面發(fā)展’是中國式現(xiàn)代化對人類文明的貢獻”主題發(fā)言。齊延平教授比較了現(xiàn)代化的中國模式與荷蘭模式、英美模式、北歐模式，指出中國式現(xiàn)代化為世界人類文明貢獻了“人的自由全面發(fā)展”的實踐，是對西方現(xiàn)代化模式的辯證超越與系統(tǒng)重塑。在此基礎(chǔ)之上，齊延平教授從人權(quán)理念、文化、制度等方面分析了中國式現(xiàn)代化構(gòu)成的中國人權(quán)發(fā)展道路與人的自由全面發(fā)展之間的內(nèi)在邏輯。針對中國人權(quán)研究往何處走的問題，齊延平教授強調(diào)，走中國特色人權(quán)發(fā)展道路的保障是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化與智能化背景。
吉林大學(xué)法學(xué)院、吉林大學(xué)人權(quán)研究院魯廣錦教授作“中國式現(xiàn)代化與中華民族現(xiàn)代人權(quán)文明建設(shè)”主題發(fā)言。魯廣錦教授提出，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類的文明新形態(tài)，創(chuàng)造了人權(quán)文明的新樣態(tài)，具體從四方面展開論證：第一，從“人權(quán)文明”的視域認識人權(quán)；第二，人權(quán)文明在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中的方位；第三，中國式現(xiàn)代化構(gòu)建起人權(quán)文明新樣態(tài)；第四，中華民族現(xiàn)代人權(quán)文明的創(chuàng)新價值。魯廣錦教授表示，中華民族現(xiàn)代人權(quán)文明以其中國風(fēng)格、中國特色、中國氣派正在并將繼續(xù)為豐富人類人權(quán)文明多樣性發(fā)揮重要作用，中國必將為人類作出更大貢獻。
西北政法大學(xué)人權(quán)研究中心錢錦宇教授從四方面展開“論人權(quán)文明的中國形態(tài)——習(xí)近平尊重和保障人權(quán)新理念新思想新戰(zhàn)略的理論闡釋”主題發(fā)言：第一，從人權(quán)文明發(fā)展形態(tài)論的宏觀維度來看，人權(quán)文明正在創(chuàng)新發(fā)展、多元化發(fā)展；第二，從人權(quán)文明演進的歷史視域來看，人權(quán)文明的中國形態(tài)的核心理念是人民為中心；第三，從馬克思主義的時代性發(fā)展來看，馬克思主義人權(quán)理論的中國化，為人權(quán)文明的中國形態(tài)奠定了深厚的哲學(xué)根基；第四，從全球人權(quán)治理與世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展的角度來看，人權(quán)文明的中國形態(tài)必將在多樣化的人類文明互動中深度推進全球人權(quán)治理。
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西南政法大學(xué)人權(quán)研究院周力副教授在“人的需要和發(fā)展相統(tǒng)一的當代中國人權(quán)觀”主題發(fā)言中指出，深刻認識當代中國人權(quán)觀是中國開展各項人權(quán)工作的前置性的問題，然而針對“人權(quán)是什么”的問題仍需要定性解釋。周力副教授認為，“人”“需要”“發(fā)展”是當代中國人權(quán)觀的三個支柱，人民和人、人民利益和人的自由全面發(fā)展分別構(gòu)成當代中國人權(quán)觀的主體范疇和價值范疇，需要和發(fā)展構(gòu)成新時代中國人權(quán)事業(yè)的正當性基礎(chǔ)。當代中國人權(quán)觀是人的需要和發(fā)展相統(tǒng)一的人權(quán)觀，建立在人民的要求和國家的各種資源和政治、文化、制度等條件的基礎(chǔ)之上。
西南政法大學(xué)人權(quán)學(xué)院肖武副教授在“新時代中國人權(quán)國際傳播戰(zhàn)略的動力機制與路徑優(yōu)化”主題發(fā)言中分析了美西方涉華人權(quán)傳播的動力機制，總結(jié)了美西方涉華人權(quán)傳播策略，以動力機制視角，從外部與內(nèi)部兩個角度闡釋了中國人權(quán)國際傳播的動力。肖武副教授認為，中國人權(quán)國際傳播的外部動力在于有效回應(yīng)部分美西方國家在涉華人權(quán)問題上的不實攻擊和指責，內(nèi)部動力在于不斷提升黨和政府的自我規(guī)制能力和治理水平，滿足人民日益增長的多方面權(quán)利需求，全方位提升各項人權(quán)保障的力度。進而，肖武副教授指出了新時代中國人權(quán)國際傳播面臨的挑戰(zhàn)，提出了加強和改進中國人權(quán)國際傳播的對策建議。
中國外文局當代中國與世界研究院孫明副院長在“構(gòu)建人類命運共同體的人權(quán)治理向度”主題發(fā)言中提出，國家形象塑造取決于話語、敘事兩方面，在形勢和緊迫的任務(wù)之下，從中國式現(xiàn)代化的角度加強人權(quán)以及人的自由發(fā)展的研究與傳播對于講好中國故事、開展輿論斗爭具有很重要的意義。圍繞“人類命運共同體理念”，孫明副院長從三個角度分析了構(gòu)建人類命運共同體對全球人權(quán)治理的推動作用：第一，以安全守護人權(quán)，為維護世界和平貢獻中國力量；第二，以發(fā)展促進人權(quán)，夯實人權(quán)全球保障的發(fā)展基礎(chǔ)；第三，以合作推進人權(quán)，在包容互鑒中推動人權(quán)文明發(fā)展進步。
西北政法大學(xué)人權(quán)研究中心講師楊博文老師在“全球人權(quán)治理中的政治化風(fēng)險及其應(yīng)對——以聯(lián)合國人權(quán)高專辦為中心的考察”主題發(fā)言中指出，美西方的輿論操控和財政控制，影響了一些機構(gòu)行使人權(quán)保障職能時的中立性，也對這些機構(gòu)的人事變動產(chǎn)生了不良影響。在美西方的壓力機制下，一些人權(quán)國別報告在文本上存在“偏狹”的問題，包括在規(guī)范適用上誤用比例原則，以及在證據(jù)運用上偏信一方證據(jù)，甚至在無法取證的情況下直接得出否定結(jié)論。作者最后指出，尊重各國主權(quán)與歷史文化傳統(tǒng)，是這些機構(gòu)獨立行使人權(quán)保障職權(quán)、實現(xiàn)人權(quán)問題“去政治化”的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
遼寧大學(xué)法學(xué)院馬文飛老師從三個方面展開“中國式人權(quán)文明的意義、內(nèi)涵與價值”主題發(fā)言：第一，從內(nèi)因與外因兩個方面探討了走中國式現(xiàn)代化人權(quán)發(fā)展權(quán)的路徑的原因，指出人權(quán)文明的中國形態(tài)的實踐意義在于推進全球人權(quán)治理改革，維護國際公平正義，促進全球人權(quán)事業(yè)發(fā)展；第二，人權(quán)文明的中國形態(tài)的基本內(nèi)涵在觀念上表現(xiàn)為承認并發(fā)展人權(quán)文明的新樣態(tài)，在實踐上表現(xiàn)為踐行并引領(lǐng)人權(quán)文明的新形式；第三，中國式人權(quán)文明形態(tài)的核心價值是形成了“以人民為中心”的人權(quán)文明話語體系。
吉林大學(xué)法學(xué)院博士后、助理研究員申天嬌老師在“中國式現(xiàn)代化進程中的三大倡議：全球人權(quán)治理的新理念”主題發(fā)言中提出，中國式現(xiàn)代化本質(zhì)上是現(xiàn)代化，“三大倡議”以“以人民為中心”為底層邏輯，提出了中國關(guān)于人的現(xiàn)代化問題的理論與實踐思考。申天嬌老師分析了發(fā)展、安全和文明三大主題與中國式現(xiàn)代化的辯證關(guān)系，進而論證了三大倡議與促進人的全面發(fā)展之間的統(tǒng)一關(guān)系，指出了“三大倡議”對推動全球人權(quán)治理的積極意義。
西南政法大學(xué)人權(quán)學(xué)院博士研究生楊姝作“‘以人民為中心’視域下的中國人權(quán)思想演進過程”主題發(fā)言，從理論、歷史、實踐三個方面論證中國人權(quán)思想的演進。楊姝同學(xué)認為，在理論維度，馬克思主義經(jīng)典作家和中國傳統(tǒng)文化夯實了“以人民為中心”的思想基礎(chǔ)；在歷史維度，中國共產(chǎn)黨堅持與時俱進，不斷豐富“以人民為中心”內(nèi)涵與外延；在實踐維度，“以人民為中心”的思想開辟了“具有中國特色的人權(quán)發(fā)展新道路”。
華中科技大學(xué)法學(xué)院博士研究生張盈在“中國式現(xiàn)代化對促進發(fā)展權(quán)的價值功能”主題發(fā)言中結(jié)合中國式現(xiàn)代化的五大本質(zhì)特征，論證了中國式現(xiàn)代化對于發(fā)展權(quán)的價值創(chuàng)新以及中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路上發(fā)展權(quán)的實現(xiàn)之道。張盈同學(xué)認為，中國式現(xiàn)代化語境下發(fā)展權(quán)的價值實現(xiàn)方式旨在以發(fā)展促人權(quán)，從自由、全面、高質(zhì)量三個維度實現(xiàn)發(fā)展權(quán)。
在評議環(huán)節(jié)，馬長山教授表示，本單元前五篇文章均討論了如何提煉中國命題、構(gòu)建中國語用，從而為國際社會貢獻中國智慧。馬長山教授提出，文明是人類歷史積累下的文明精神，對于對人類文明、人權(quán)文明與中華文明之間的關(guān)系仍需進一步分析闡釋。針對人權(quán)文明與人權(quán)的關(guān)系，馬長山教授認為，“人權(quán)文明”大于“人權(quán)”，對于“人權(quán)文明”超越“人權(quán)”的部分，需要進一步的構(gòu)建。
錢錦宇教授認為，第一單元以“中國人權(quán)道路”為核心議題與本單元討論的“中國式人權(quán)文明”構(gòu)成了理論上的前后對應(yīng)。錢錦宇教授肯定了發(fā)言人文章的啟發(fā)意義，并從選題的理論價值、現(xiàn)實意義等方面進行評議，提出了“塑造人權(quán)文明中國形態(tài)的過程中如何有效地應(yīng)對來自于外部環(huán)境的風(fēng)險挑戰(zhàn)和考驗”等需要進一步思考的問題。
在討論環(huán)節(jié)，魯廣錦教授、馬長山教授、劉志強教授、張永和教授先后圍繞“何以人權(quán)”“馬克思的‘全面自由發(fā)展’與習(xí)近平總書記提出的‘促進人的自由和全面發(fā)展’之間的區(qū)別”等問題展開了深度交流。
主題發(fā)言與評議結(jié)束后，會議進入研討總結(jié)環(huán)節(jié)，由魯廣錦教授主持。
常健教授在學(xué)術(shù)總結(jié)中指出，可以從三個層次考慮一場研討會的學(xué)術(shù)價值——是否提出了真正價值的學(xué)術(shù)問題；對這些問題是否提供了新的方案；這些方案如何提出，以何種方法提出。他認為，本次研討會在這三個方面都有所創(chuàng)新。
常健教授認為，本次研討會探討了人權(quán)本身的宏觀性質(zhì)問題、中國人權(quán)的歷史定位問題與具體研究議題。常健教授進而提出了研究人權(quán)應(yīng)當注意的幾方面問題：第一，在研究人權(quán)時，應(yīng)注意研究的人權(quán)范式。不同人權(quán)范式的適用性各有不同，在學(xué)術(shù)研究過程中有必要對于各種范式的局限性加以注意；第二，應(yīng)注意研究問題涉及的話語轉(zhuǎn)換。學(xué)術(shù)研究必然涉及到政治話語、政策話語與學(xué)術(shù)話語之間的變換和互通，在學(xué)術(shù)研究援引不同話語時，應(yīng)當注意實在何種意義、何種層面上運用話語，并且考慮有關(guān)話語的轉(zhuǎn)換，避免錯位運用；第三，應(yīng)當在人權(quán)研究中有充分的自信。人權(quán)是一個相互建構(gòu)的過程，中國提出的諸多理論、理念與主張都可以影響到國際社會。在啟蒙運動時期，東方哲學(xué)思想對于伏爾泰等啟蒙思想家起到了重要影響，在人權(quán)領(lǐng)域也是如此。“東學(xué)西漸”與“西學(xué)東漸”交替發(fā)生，東西方互相影響，相互碰撞，最終才塑造了人權(quán)的規(guī)范和理念。
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最后，何志鵬教授對整場會議作出總結(jié)。何志鵬教授認為，本次研討會是一次富有啟發(fā)性的“頭腦風(fēng)暴”，讓我們意識到，在本次研討會主題之下的一些基本概念，還有進一步澄清與闡明的空間。例如，針對“現(xiàn)代化”這一概念，與會學(xué)者圍繞什么是“現(xiàn)代化”進行了有益闡釋，討論了中國的現(xiàn)代化和西方的現(xiàn)代化是否存在共性以及共性的表現(xiàn)。針對“中國古代究竟有沒有人權(quán)”的問題，何志鵬教授認為，一方面，中國古代的確沒有我們今天所說的“人權(quán)”，但另一方面，中國古代也的確存在一些可以被“轉(zhuǎn)化”為人權(quán)的內(nèi)容。在談及“人權(quán)”時不應(yīng)帶有“本質(zhì)主義的迷信”，同時也需要對本質(zhì)性的內(nèi)容達成共識。對于概念的理解不應(yīng)照搬照抄、照本宣科，而是需要獨立地、批判地思考。人權(quán)基本概念方面存在進一步深化的空間，也為人權(quán)學(xué)者和學(xué)生留出了廣闊天地，與會嘉賓對中國和世界的總結(jié)，都是極具啟發(fā)性的。
何志鵬教授向蒞臨本次研討會的嘉賓表示感謝，向魯廣錦教授充滿學(xué)術(shù)想象力的研討會主題和為會議投入的心血表示感謝，向本次研討會的志愿者團隊表示感謝。
隨后，中國人權(quán)研究會秘書處齊明杰處長在講話中表示，本次研討會是思想的盛會，期待蒞臨參會的專家學(xué)者繼續(xù)產(chǎn)出思想理論，成為中國人權(quán)故事的傳播者。
研討會最后，魯廣錦教授向本環(huán)節(jié)進行總結(jié)的專家學(xué)者表示感謝，本次研討會勝利閉幕。
本次會議中，與會嘉賓深入的思考交流形成了高質(zhì)量的思想理論成果，為推動中國人權(quán)實踐的發(fā)展凝聚了智慧力量。我院將繼續(xù)踐行作為國家人權(quán)教育與培訓(xùn)基地的使命，持續(xù)促進人權(quán)交流，加強人權(quán)學(xué)科建設(shè)，豐富發(fā)展中國人權(quán)理論，為推動全球人權(quán)治理作出更大貢獻。在會議籌備及舉辦過程中，吉林大學(xué)法學(xué)院教職工及學(xué)生二十余人提供了重要支持。
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