中華法系對于未成年人犯罪這一社會現(xiàn)象的治理，既重視事后的處罰，亦重視事前的預(yù)防。中華法系本身具有的綜合治理思想，能夠促使預(yù)防與整治、教育與處罰多種手段協(xié)同發(fā)揮作用。
在古代，未成年人犯罪預(yù)防思想主要有三項內(nèi)容：以教令與立身來實現(xiàn)家庭預(yù)防；以啟蒙與知道來實現(xiàn)學(xué)校預(yù)防；以禮儀與成人來實現(xiàn)社會預(yù)防。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，人們愈發(fā)認(rèn)識到未成年人有其特有的身心發(fā)展特點，必須將未成年人犯罪與成年人犯罪分別看待和處置。當(dāng)代的未成年人司法保護理應(yīng)借鑒古代邁向多主體共同參與的多元治理模式，對未成年人的保護做到更加全方位多領(lǐng)域深層次。
中華法制文明積淀了深厚的法律文化和法律精神，并在法律儒家化的進程中形成了世界上獨樹一幟的中華法系。《左傳》有言：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。”中華法系對于未成年人犯罪這一社會現(xiàn)象的治理，既重視事后的處罰，亦重視事前的預(yù)防。中華法系本身具有的綜合治理思想，能夠促使預(yù)防與整治、教育與處罰多種手段協(xié)同發(fā)揮作用。在古代，未成年人犯罪預(yù)防思想主要有三項內(nèi)容：以教令與立身來實現(xiàn)家庭預(yù)防；以啟蒙與知道來實現(xiàn)學(xué)校預(yù)防；以禮儀與成人來實現(xiàn)社會預(yù)防。
家庭預(yù)防：教令與立身
《說文解字》中對父、母在教育中的不同作用進行了區(qū)分：“父，矩也，家長率教者”“母，牧也”。此處的父、母，并不簡單指代與子女的生育關(guān)系，還含有管教的意味。中華法系以家族為本位，因而對于未成年人犯罪，家族預(yù)防就顯得格外重要，而其前提就是家長的教令權(quán)，歷朝歷代往往以法律的形式承認(rèn)這一權(quán)利。例如，《唐律》規(guī)定了子孫違反教令罪：“諸子孫違犯教令及供養(yǎng)有闕者，徒二年。”當(dāng)孝作為價值信念在家庭中建立起來后，人內(nèi)心的秩序感和責(zé)任感便油然而生，因而，在社會交往中容易把握分寸感，進而懂得敬重他人，這種人自然不會輕易鋌而走險。因此，孔子認(rèn)為：“孝慈則忠。”《顏氏家訓(xùn)》更是指出：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”由此看來，通過對孝道倫理價值的高揚可以為未成年人的言行建立一道堅固的堤壩。
教令權(quán)之運用得當(dāng)，不但可以使本家族的未成年人形成良好的操守和教養(yǎng)，而且還能建立家訓(xùn)、家規(guī)，進而可以使得其因家族榮譽感而不敢胡作非為。在古代，由于家長的教令權(quán)被納入了法律領(lǐng)域，故存在相當(dāng)?shù)膽土P措施，如訓(xùn)斥、罰跪、革胙、杖責(zé)、鳴官等。這些處罰，基于特定的社會文化環(huán)境，能夠依據(jù)未成年人不同的過失程度進行處理，既能建立家族內(nèi)部的懲罰階梯體系，也能通過鳴官這一方式實現(xiàn)與國家法的對接。例如《浙江洛塘周氏家乘》規(guī)定：“初犯，責(zé)打三十；再犯，加罰；三犯及與外姓斗毆者，由族長鳴官。”有些家族還對特殊犯罪規(guī)定了自己的處罰措施。例如，包拯就曾立下《家訓(xùn)》：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”由于古人對歸葬家族一事的重視，此種懲罰立竿見影，能有效遏制人的不軌之心。古代的孝并非簡單的服從父母，而是還有更高的人生境界，所謂：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”古人的孝道，是培養(yǎng)仁心的起點。首先，是保養(yǎng)身體；其次，是善事父母；最后，是潔身自好、建功立業(yè)?？梢哉f，從教令到立身，是古代家庭為預(yù)防青少年犯罪建立的重要藩籬。
學(xué)校預(yù)防：啟蒙與知道
《周易》蒙卦指出：“《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。”《學(xué)記》指出：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。”中華民族對教育事業(yè)十分看重，在周朝時，“塾”“庠”“序”“學(xué)”皆為學(xué)校，對于未成年人的犯罪預(yù)防都有所助力。這些學(xué)校首先強調(diào)的都是德行教育和立身處世之道，例如，《周禮》載，有師氏一職，“以三德教國子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長。”這三種道德的教育，首先培養(yǎng)的是學(xué)生的與人相處之道，而不是簡單的重視技藝與才能。此外，學(xué)校還從具體行動上給予學(xué)生處世方法：以孝行愛惜父母，以友行和睦親朋，以順行尊重師長?？梢?，古人對于未成年人的教育，以靈魂和品性的提升為首要，從而使其道德行為能夠由自發(fā)逐漸發(fā)展為自覺。
至于宋元之后，蒙學(xué)的發(fā)展，進一步彰顯了教育的犯罪預(yù)防功能。在此之前，庶民小學(xué)并不發(fā)達；在此之后，由官府舉辦的地方小學(xué)日益興起。如《元史》記載，在地方路學(xué)和縣學(xué)內(nèi)，“設(shè)立小學(xué)，選老成之士教之，或自愿招師，或自受家學(xué)于父兄者，亦從其便”。這些蒙學(xué)不單單要學(xué)習(xí)文化、體育知識，還要進行灑掃、應(yīng)對等事，以此學(xué)習(xí)各種煩瑣的行為規(guī)矩。此外，大儒朱熹、程端蒙、董銖編纂的《童蒙須知》《程董二先生學(xué)則》對讀書寫字、衣服冠履等繁雜事項進行了細(xì)密的規(guī)定。關(guān)于教育的內(nèi)容，蒙學(xué)和先秦教育一脈相承，明代王陽明就在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中指出：“今教童子，惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務(wù)。”通過學(xué)校的修行和訓(xùn)練，可使青少年利于仁、安于仁，進而產(chǎn)生慈愛之心，遠離罪惡的淵藪。
社會預(yù)防：禮儀與成人
《曲禮》指出：“教訓(xùn)正俗，非禮不備。”中華法系是禮法體系，因此，社會對未成年人行為的規(guī)制離不開具體的禮儀規(guī)定和典章制度，既有家禮，又有國禮。談到禮儀對青少年犯罪的社會預(yù)防，以鄉(xiāng)飲酒禮最為重要。鄉(xiāng)飲酒禮，成名于周代，是“鄉(xiāng)”這一行政單位實行的飲酒禮儀，是古代鄉(xiāng)黨之間舉賢才、宴德人、尊老者的重大活動。在此活動中，尊讓不爭、絜敬相接的君子風(fēng)范得到貫徹。鄉(xiāng)飲酒禮對不聽從教導(dǎo)者有教化作用，這里當(dāng)然包括未成年人。根據(jù)《王制》相關(guān)規(guī)定，周代各鄉(xiāng)有不服管教、不守孝悌的人，應(yīng)當(dāng)請德高望重的老人在學(xué)校集會，選定吉日演習(xí)鄉(xiāng)射禮，以射中者居于上位，進而行鄉(xiāng)飲酒之禮。此禮以老者居上位，以大司徒帶領(lǐng)國家選拔的俊能之士共同參加演習(xí)禮儀之事。如果這些人仍不悔改，就要逐步流放到其他的鄉(xiāng)、郊區(qū)甚至較遠的地方，依舊按照禮儀教化他們。若最終仍無法改變，就流放到遠方，永不敘用。
由此看來，鄉(xiāng)飲酒禮并不是簡單的宴飲之禮，而是社會通過飲食中的議論交談，體現(xiàn)尊老者對卑幼者的慈愛，進而喚醒卑幼者尤其是未成年人對社會秩序充滿溫情和敬意。鄉(xiāng)飲酒禮還伴隨著鄉(xiāng)射禮等體育活動，在其中更貫徹了“射不主皮，為力不同科”“揖讓而升，下而飲”的古人韻采。此后歷朝歷代都繼承和發(fā)揚了這一禮儀，而且引起了統(tǒng)治者的高度重視，例如，西晉時，“帝臨辟雍，行鄉(xiāng)飲酒之禮”。延續(xù)到明清時期，鄉(xiāng)飲酒禮增加了讀律的做法，又具有了普及法律的功能。例如，洪武初年，朱元璋“使民歲時宴會，習(xí)禮讀律。期于申明朝廷之法，敦敘長幼之節(jié)”?？鬃诱J(rèn)為：“勇而無禮則亂。”未成年人血氣方剛，常有爭斗之心，以上種種禮儀，既能強健體魄，又能使人內(nèi)心的激情、欲望與理智致乎中和，達到一種完美的平衡狀態(tài)?？梢?，在引導(dǎo)青少年的性情，使其合乎社會上的禮節(jié)規(guī)矩從而避免犯罪，進而成人樹德的這一功用上，社會禮儀必不可缺。
繼承轉(zhuǎn)化：傳統(tǒng)文化融入未成年人司法保護
黨的二十大報告強調(diào)，“弘揚社會主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”。傳統(tǒng)社會基于“國家、社會和長者對少年的健康成長負(fù)有不可推卸的責(zé)任，主張對少年實行一種迥異于成年人的特別寬容，主張對少年給以更多的關(guān)愛”的基本立場發(fā)軔完善，中國特色社會主義少年司法制度在汲取其價值、理念、目標(biāo)、原則、技術(shù)等方面精華的基礎(chǔ)上，可進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
隨著時代的發(fā)展和社會的進步，人們愈發(fā)認(rèn)識到未成年人有其特有的身心發(fā)展特點，必須將未成年人犯罪與成年人犯罪分別看待和處置。當(dāng)代的未成年人司法保護理應(yīng)借鑒古代邁向多主體共同參與的多元治理模式，對未成年人的保護做到更加全方位多領(lǐng)域深層次。2021年6月1日，修訂后的未成年人保護法正式實施，意在打造具有中國特色的“家庭、學(xué)校、社會、網(wǎng)絡(luò)、政府、司法”未成年人保護體系。
檢察機關(guān)作為國家法律監(jiān)督機關(guān)，履職應(yīng)當(dāng)貫穿未成年人司法保護全過程，在未成年人保護大格局中肩負(fù)重要使命。最高檢提出加強未成年人綜合司法保護，以司法保護、能動履職助推家庭保護、學(xué)校保護、社會保護、網(wǎng)絡(luò)保護、政府保護形成“化學(xué)反應(yīng)”，讓“1+5>6”。新時代的未成年人檢察工作需要深化融合履職，加強未成年人綜合司法保護，以推進未成年人檢察專業(yè)化建設(shè)為契機，打好未成年人權(quán)益保護“組合拳”，全方位保護未成年人合法權(quán)益，全流程落實最有利于未成年人原則，全領(lǐng)域促進未成年人保護社會治理。同時，檢察機關(guān)要堅持以全方位保護為目標(biāo)，推動“四大檢察”有機融合，將司法保護主動融入其他五大保護，在促進訴源治理中推進融合履職，最終達到逐步構(gòu)建起預(yù)防和減少青少年犯罪的目標(biāo)。
【作者為西南政法大學(xué)刑事檢察研究中心研究員、重慶市永川區(qū)人民檢察院檢察委員會委員。本文系國家檢察官學(xué)院2023年度科研基金項目《未成年人檢察融合履職實證研究》（GJY2023D23）階段性成果】
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