以共同價(jià)值觀為范式深度解讀《世界人權(quán)宣言》
張文顯
內(nèi)容提要：對(duì)《世界人權(quán)宣言》進(jìn)行政理、法理和哲理解讀，是在新的歷史背景下弘揚(yáng)宣言精神、凝聚人權(quán)共識(shí)、推進(jìn)人權(quán)實(shí)踐的基礎(chǔ)性工作，而要對(duì)《宣言》做出順應(yīng)時(shí)代潮流、回答世界之問的學(xué)理化體系化解讀，就必須尋找新的研究范式，習(xí)近平總書記提出的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值觀就是最具解釋力和穿透性的科學(xué)范式。本文以全人類共同價(jià)值觀為范式，就《世界人權(quán)宣言》的人權(quán)觀、人權(quán)價(jià)值基礎(chǔ)、人權(quán)原則性（契約性）共識(shí)進(jìn)行了分析和反思，并就以共同價(jià)值觀為靈魂的“三大全球倡議”對(duì)于推進(jìn)全球人權(quán)治理現(xiàn)代化、開創(chuàng)人權(quán)文明新形態(tài)的深遠(yuǎn)意義進(jìn)行了論述和前瞻。
關(guān)鍵詞：共同價(jià)值 共同價(jià)值觀范式 人權(quán)宣言 人權(quán)觀 “三大倡議”
《世界人權(quán)宣言》（以下簡(jiǎn)稱“《宣言》”）是人類社會(huì)人權(quán)發(fā)展的重要里程碑，是現(xiàn)代世界全面推進(jìn)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，深刻影響著人權(quán)的過去、現(xiàn)在和未來。習(xí)近平總書記在《致紀(jì)念〈世界人權(quán)宣言〉發(fā)表七十周年座談會(huì)的賀信》中指出：“《世界人權(quán)宣言》是人類文明發(fā)展史上具有重大意義的文獻(xiàn)，對(duì)世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。”這一判斷把《宣言》置于人類文明歷史長(zhǎng)河中來評(píng)價(jià)，眼光深邃、視野開闊、站位高遠(yuǎn)，為我們持續(xù)聚焦和研究《宣言》提供了科學(xué)依據(jù)。《宣言》雖已七秩之年，卻“聲如洪鐘”，始終言猶在耳、響在當(dāng)下。但歷史的方位已經(jīng)流轉(zhuǎn)、世界的格局正在變換，《宣言》要在新的時(shí)空韻律中得到解讀，就必須尋找適合這個(gè)時(shí)代邏輯的新范式。習(xí)近平總書記關(guān)于全人類共同價(jià)值的重要論斷啟發(fā)著我們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下對(duì)《宣言》作出新的解讀。習(xí)近平總書記指出：“中國人民愿同各國人民一道，秉持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類共同價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，推動(dòng)形成更加公正、合理、包容的全球人權(quán)治理，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，開創(chuàng)世界美好未來”，這明確了全球人權(quán)治理的價(jià)值理念、法理基礎(chǔ)、目標(biāo)指向，表達(dá)了中國共產(chǎn)黨胸懷天下的人權(quán)觀，也蘊(yùn)含著解讀當(dāng)代人權(quán)法理的新范式。本文將嘗試以“全人類共同價(jià)值觀”為范式，對(duì)《宣言》作出適應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律、回應(yīng)全球發(fā)展需求、反映人權(quán)文明要義的新解讀。
一、“共同價(jià)值觀”范式的形成
科學(xué)研究的關(guān)鍵是研究者所樹立的世界觀、方法論、價(jià)值論，或者說立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，亦即學(xué)術(shù)界所言的“范式”。“范式”(paradigm)這個(gè)概念是美國哲學(xué)家托馬斯·庫恩(Thomas Kuhn，1922-1996)于20世紀(jì)70年代提出來的，他將“范式”視為開啟科學(xué)革命的鑰匙。綜合庫恩及其追隨者的論述以及我國學(xué)者的理解，可知“范式”是包括規(guī)律、理論、認(rèn)識(shí)、方法和標(biāo)準(zhǔn)等在內(nèi)的一整套信念，是某一學(xué)科領(lǐng)域的世界觀，它決定著某一時(shí)期的科學(xué)家觀察世界、研究世界的方式。具體而言，“范式”概念的語義和要義大概是：第一，范式是一種全新的理解系統(tǒng)，即有關(guān)研究對(duì)象的本體論、本質(zhì)與規(guī)律的解釋系統(tǒng)，是“理論預(yù)設(shè)”和“合理性或可解釋性的標(biāo)準(zhǔn)”。第二，范式是一種全新的理論框架，即構(gòu)成某一研究學(xué)術(shù)共同體的研究基礎(chǔ)、概念系統(tǒng)、基石范疇和核心理論（“理論硬核”）。第三，范式提供的是一種全新的理論背景，即范式是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體學(xué)術(shù)活動(dòng)的大平臺(tái)、大舞臺(tái)，是一種“高層理論背景”。第四，范式是一種方法論和一套新穎的基本方法；方法除了應(yīng)該與研究的問題、目標(biāo)、對(duì)象、情景等因素匹配，還應(yīng)該考慮方法本身所賴以存在的哲學(xué)基礎(chǔ)，即方法論。第五，成熟的研究范式構(gòu)成了學(xué)術(shù)共同體必須遵守的公共規(guī)則和話語體系。在上述語義和意義上，習(xí)近平總書記原創(chuàng)性提出并闡明的“全人類共同價(jià)值觀”已經(jīng)符合“范式”的本原定義和學(xué)術(shù)共識(shí)，構(gòu)成我們闡釋人權(quán)重要文獻(xiàn)、推動(dòng)人權(quán)事業(yè)進(jìn)步、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的科學(xué)范式。
“全人類共同價(jià)值”范式的提出，不是突兀的設(shè)想，而是有著深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)積累。進(jìn)入新世紀(jì)以來，世界各國人民交往交流日益頻繁，各民族文明成果交融交匯日漸增多，遍布全球的人們不僅在生產(chǎn)生活方式、文化民俗風(fēng)情上接受了彼此，而且經(jīng)由共同的合作實(shí)踐孕育了共同價(jià)值觀念。習(xí)近平總書記以胸懷天下的世界觀和方法論，以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球構(gòu)想，對(duì)人類文明發(fā)展進(jìn)程中所積淀下來的共同價(jià)值觀念進(jìn)行了學(xué)理化提煉和體系化概括，提出“全人類共同價(jià)值”的科學(xué)命題，亦可稱為“全人類共同價(jià)值觀”。2015年9月28日，習(xí)近平主席在第70屆聯(lián)合國大會(huì)上的講話中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)”。此后，在一系列重大場(chǎng)合，他不斷重申并進(jìn)一步闡述“全人類共同價(jià)值”。在中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議上，習(xí)近平主席又指出：“我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，共同為建設(shè)一個(gè)更加美好的世界提供正確理念指引。和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求。”在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記再次申明：“中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)！”在黨的二十大報(bào)告中，他進(jìn)一步把共同價(jià)值觀與人類文明相連，提出：“我們真誠呼吁，世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。”可見，全人類共同價(jià)值越來越成為中國共產(chǎn)黨對(duì)外交往的顯性話語和立場(chǎng)觀點(diǎn)，并越來越受到世界各國人民的廣泛關(guān)注和認(rèn)同。
從理論邏輯上看，“全人類共同價(jià)值”是著眼于全人類歷史發(fā)展進(jìn)程，超越地域、民族、膚色等差別，以人類共同利益為交匯點(diǎn)，基于“文明互鑒”凝聚而成的價(jià)值共識(shí)，而非西方少數(shù)人基于“文明沖突”強(qiáng)加于人類社會(huì)的所謂“普世價(jià)值”，這是“共同價(jià)值”與“普世價(jià)值”根本區(qū)別所在。換言之，“全人類共同價(jià)值”，不是“一家之言”或“個(gè)別偏見”，而是多樣性中的“共同”；不是“理性的外化”或“文明的輸入”，而是“共識(shí)的凝聚”和“互鑒的融合”；不是“偶然的加和”或“隨意的拼接”，而是歷史和邏輯的相一致。“全人類共同價(jià)值”之所以能夠上升為一種科學(xué)“范式”，正是因?yàn)樗菍?duì)人類社會(huì)交往活動(dòng)的理性總結(jié)，包容著人類文明進(jìn)步的歷史趨向、全人類的共同價(jià)值關(guān)切、人類文明發(fā)展方向，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。
“全人類共同價(jià)值”是全球治理領(lǐng)域的觀念革命，解除了文明沖突論、歷史終結(jié)論等“理論魔咒”，提振了廣大發(fā)展中國家的歷史自信，照亮了人類文明發(fā)展的未來之路，為全球良法善治帶來了新希望。當(dāng)我們運(yùn)用“全人類共同價(jià)值”這一新范式去觀察世界時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它絕不僅僅是中國共產(chǎn)黨的一廂情愿，而是喚醒了世界各國人民的人類命運(yùn)共同體意識(shí)，點(diǎn)燃了潛藏在每個(gè)人心中的對(duì)美好生活的向往。說到底，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”一直是寫在人們心底的權(quán)利需要，只是戰(zhàn)火封存了它、霸權(quán)淹沒了它、偏見遮蔽了它、傲慢澆滅了它、對(duì)抗扭曲了它，人們?cè)诓黄降鹊沫h(huán)境中看到的是價(jià)值的虛無、理想的虛幻、權(quán)利的虛空。但事實(shí)上，歷史的腳步并未停歇、真理的明鏡從未蒙塵，只是我們需要穿透層層迷霧才能看到真相，而“全人類共同價(jià)值”恰恰揭示了全球治理的法理真相。于是，全球人權(quán)治理就有了一個(gè)真正科學(xué)的邏輯起點(diǎn)，“人權(quán)”從抽象的權(quán)利理念回到了現(xiàn)實(shí)的人的權(quán)利需求和價(jià)值共識(shí)之上，“全人類共同價(jià)值”為我們打開了認(rèn)識(shí)人權(quán)、理解人權(quán)、把握人權(quán)的新視窗。正是基于此，我們不僅要把“全人類共同價(jià)值”作為推動(dòng)全球人權(quán)治理的思想武器，也要將之作為研究和闡釋《宣言》等重要人權(quán)文獻(xiàn)的一把“金鑰匙”。
二、共同價(jià)值觀豐富和發(fā)展了《宣言》的人權(quán)觀
人權(quán)觀是人權(quán)理論的核心，是人權(quán)制度和人權(quán)實(shí)踐的基礎(chǔ)，因而是人權(quán)理論和實(shí)踐的根本性問題?！缎浴窙]有明確宣告一個(gè)20世紀(jì)的人權(quán)觀，但從其文本所用的“固有”“不移”“普遍”等概念和“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等”“人人有資格享有本宣言所載的一切權(quán)利和自由，不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)、出生或其他身份等任何區(qū)別”“人人有權(quán)享有生命、自由和人身安全”“人人在任何地方有權(quán)被承認(rèn)在法律前的人格”等話語，可以合乎邏輯地推斷出《宣言》的基本人權(quán)觀，即人權(quán)是人作為人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。在上世紀(jì)90年代，我國法學(xué)界在此基礎(chǔ)上提煉出了一個(gè)一般意義的人權(quán)概念，即人權(quán)是指“人依其自然屬性和社會(huì)本質(zhì)所享有和應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利”。這一立足于“應(yīng)當(dāng)享有”的應(yīng)然概念，具有一定程度的抽象性和模糊性。
共同價(jià)值觀在新時(shí)代新世界背景下，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了《宣言》的人權(quán)觀。在人類歷史上，資產(chǎn)階級(jí)思想家從現(xiàn)代資本邏輯中提煉出“天賦人權(quán)”等具有啟蒙意義的人權(quán)觀，馬克思主義經(jīng)典作家以歷史唯物主義為世界觀和方法論，秉持人民自由、解放、幸福的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，批判地吸收資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀中的合理成分，形成了馬克思主義人權(quán)觀，其核心要義在于：（1）人權(quán)是權(quán)利最一般的表現(xiàn)形式，人權(quán)是從宏闊的權(quán)利現(xiàn)象中提煉出來的抽象概念，對(duì)各種各樣的人權(quán)及其內(nèi)容具有結(jié)晶性、統(tǒng)攝性。（2）人權(quán)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段產(chǎn)生的，人權(quán)的屬性和內(nèi)容取決于社會(huì)物質(zhì)生活條件、歷史文化和現(xiàn)實(shí)國情。（3）人權(quán)是絕對(duì)性和相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一，就其絕對(duì)性而言，人權(quán)作為人之所以是人的絕對(duì)資格，是不可剝奪、不可放棄的，而人權(quán)在具體享有和行使時(shí)則有法律、道德、公序良俗確定的界限。（4）人權(quán)是普遍性和特殊性的對(duì)立統(tǒng)一，作為衡量社會(huì)文明與否的標(biāo)志，人權(quán)具有普遍性和原則性，但由于各個(gè)國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、制度等因素的不同而呈現(xiàn)出特殊性和差異性。
“全人類共同價(jià)值觀”以胸懷天下的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把《宣言》的人權(quán)觀和馬克思主義人權(quán)觀與當(dāng)今世界的人權(quán)實(shí)踐和全人類人權(quán)共識(shí)相結(jié)合，提出了具有新時(shí)代鮮明特征和普遍意義的人權(quán)觀。從習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話和有關(guān)人權(quán)的系列賀信中，我們可以把其精髓要義概括為：第一，人權(quán)是人作為人應(yīng)當(dāng)享有的基本權(quán)利，充分享有人權(quán)是人類社會(huì)的共同理想和追求，尊重和保障人權(quán)是全人類共同價(jià)值，是人類現(xiàn)代文明的主要標(biāo)志，發(fā)展人權(quán)是全人類共同的事業(yè)。第二，堅(jiān)持以人為本、以人民為中心，發(fā)展人權(quán)事業(yè)。第三，以生存權(quán)和發(fā)展權(quán)為首要的基本人權(quán)，統(tǒng)籌推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境、互聯(lián)網(wǎng)等各領(lǐng)域各項(xiàng)權(quán)利協(xié)調(diào)發(fā)展。第四，堅(jiān)持以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為目的，致力于為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。第五，堅(jiān)持保護(hù)人權(quán)與維護(hù)主權(quán)的一致性。本著公正、公平、開放、包容的精神推進(jìn)全球人權(quán)治理，促進(jìn)人權(quán)合作，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
上述基于共同價(jià)值觀的人權(quán)觀集中體現(xiàn)在習(xí)近平總書記提出的一系列人權(quán)理論命題上，諸如“呵護(hù)人的生命、價(jià)值、尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人人享有人權(quán)，是人類社會(huì)的共同追求”，“堅(jiān)持以生存權(quán)、發(fā)展權(quán)為首要的基本人權(quán)”，“人民幸福生活是最大的人權(quán)”，“民主和人權(quán)是人類共同追求，同時(shí)必須尊重各國人民自主選擇本國發(fā)展道路的權(quán)利”，“人人充分享有人權(quán)，是人類社會(huì)的偉大夢(mèng)想”，“實(shí)現(xiàn)人民充分享有人權(quán)是人類社會(huì)的共同奮斗目標(biāo)”，“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的人權(quán)發(fā)展道路”，“在人權(quán)問題上沒有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)；沒有最好，只有更好”，“推動(dòng)形成更加公正、合理、包容的全球人權(quán)治理”等。這些命題深刻闡釋了人權(quán)發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，洞察了人權(quán)發(fā)展的“世界問題”“時(shí)代問題”并給出了破解之道，蘊(yùn)含著高遠(yuǎn)深邃的人權(quán)義理，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義人權(quán)觀，為構(gòu)建全球人權(quán)文明新形態(tài)表達(dá)了中國立場(chǎng)、展示了中國智慧、提供了中國理論。
三、共同價(jià)值觀厚植和拓展了《宣言》的人權(quán)價(jià)值基礎(chǔ)
70余年前，《宣言》所提出的人權(quán)概念是相對(duì)抽象的概念，其價(jià)值根基更多來源于和依賴于西方價(jià)值觀和人權(quán)觀，沒有充分體現(xiàn)全世界范圍內(nèi)最廣泛的人權(quán)需求和人權(quán)共識(shí)，特別是忽略了廣大發(fā)展中國家人民的人權(quán)期待。雖然之后發(fā)表的一系列人權(quán)公約和文件，如《公民權(quán)利與政治權(quán)利國際公約》《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國際公約》《給予殖民地國家和人民獨(dú)立宣言》《消除一切形式種族歧視宣言》《發(fā)展權(quán)利宣言》《維也納宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》等，逐漸彌補(bǔ)了《宣言》的局限，但仍未從根本上改變其價(jià)值基礎(chǔ)和人權(quán)觀。而“全人類共同價(jià)值觀”的提出不僅拓展了人權(quán)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切和校準(zhǔn)了人權(quán)的價(jià)值指針，而且在全球治理中釋放出人權(quán)概念的無限生命力。在“共同價(jià)值觀”范式及其主導(dǎo)的人權(quán)話語體系中，人權(quán)是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的。這是因?yàn)楣餐瑑r(jià)值觀所包含的核心價(jià)值均屬于現(xiàn)代基本人權(quán)范疇。把和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由歸于人權(quán)范疇，在全人類共同價(jià)值中注入具有共識(shí)性的人權(quán)基因，就形成了和平權(quán)、發(fā)展權(quán)、公正權(quán)（平等權(quán)）、民主權(quán)、自由權(quán)等基本人權(quán)，激活了《宣言》以及其他人權(quán)法案的“生長(zhǎng)因子”。從這些價(jià)值所蘊(yùn)含的人權(quán)內(nèi)涵來看，和平包括國家與國家和平共處、民族與民族和睦相處、人與人和諧共生，并指向良好的秩序、安全的環(huán)境、善治的氛圍。發(fā)展，既包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，也包括人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。公平，既有規(guī)則公平、權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平的“平等”之意，又有行為正義、制度正義、程序公正的“正義”之核。民主，包括政治民主、經(jīng)濟(jì)民主、社會(huì)民主，其通常與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)權(quán)利是等值概念，如選舉權(quán)和被選舉權(quán)，參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)等。自由，除了通常所說的人身自由、生活自由、言論自由、通信自由、宗教信仰自由、集會(huì)結(jié)社自由，還包括人格尊嚴(yán)、隱私以及數(shù)字化時(shí)代的精神自由等?；谶@個(gè)解讀，我們可以合乎邏輯地形成一個(gè)具有普遍共識(shí)的新命題，即“人權(quán)是全人類的共同價(jià)值”，誠如習(xí)近平主席所言，“民主和人權(quán)是人類共同追求”，“人人充分享有人權(quán)，是人類社會(huì)的偉大夢(mèng)想”。人權(quán)屬于全人類共同價(jià)值中“隱而不顯”的必然存在，其根本原因在于，共同價(jià)值觀正是從人的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)、堅(jiān)守以人民為中心的立場(chǎng)而得出的結(jié)論。全人類共同價(jià)值觀以“人”為“因”，以“權(quán)”為“果”，最終歸結(jié)于“人權(quán)”。
四、共同價(jià)值觀在《宣言》基礎(chǔ)上促成契約性人權(quán)新共識(shí)
《宣言》作為一個(gè)世界性人權(quán)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，不僅表達(dá)了聯(lián)合國主導(dǎo)的國際社會(huì)在人權(quán)問題上的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度，而且因其表達(dá)了人類社會(huì)的人權(quán)價(jià)值理念和共識(shí)而具有價(jià)值導(dǎo)向性、道義約束力和人權(quán)契約性?！缎浴分鲝垼?ldquo;對(duì)人類家庭所有成員的固有尊嚴(yán)及其平等的和不移的權(quán)利的承認(rèn)，乃是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)。”“人人有權(quán)要求一種社會(huì)的和國際的秩序，在這種秩序中，本宣言所載的權(quán)利和自由能獲得充分實(shí)現(xiàn)。”“教育應(yīng)促進(jìn)各國、各種族或各宗教集團(tuán)間的了解、容忍和友誼，并應(yīng)促進(jìn)聯(lián)合國維護(hù)和平的各項(xiàng)活動(dòng)。”“每個(gè)人，作為社會(huì)的一員，有權(quán)享受社會(huì)保障，并有權(quán)享受他的個(gè)人尊嚴(yán)和人格的自由發(fā)展所必需的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化方面各種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)是通過國家努力和國際合作并依照各國的組織和資源情況。”“教育的目的在于充分發(fā)展人的個(gè)性并加強(qiáng)對(duì)人權(quán)和基本自由的尊重。”“人人對(duì)社會(huì)負(fù)有義務(wù)，因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中他的個(gè)性才可能得到自由和充分的發(fā)展。”“人人有權(quán)工作、自由選擇職業(yè)、享受公正和合適的工作條件并享受免于失業(yè)的保障。”“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。”“法律之前人人平等，并有權(quán)享受法律的平等保護(hù)。”“人人有平等機(jī)會(huì)參加本國公務(wù)的權(quán)利。”“人民的意志是政府權(quán)力的基礎(chǔ)；這一意志應(yīng)以定期的和真正的選舉予以表現(xiàn)，而選舉應(yīng)依據(jù)普遍和平等的投票權(quán)，并以不記名投票或相當(dāng)?shù)淖杂赏镀背绦蜻M(jìn)行。”“人人有直接或通過自由選擇的代表參與治理本國的權(quán)利。”“人人有資格享有本宣言所載的一切權(quán)利和自由。”“人人有權(quán)享有生命、自由和人身安全。”“人人在各國境內(nèi)有權(quán)自由遷徙和居住。”“人人有思想、良心和宗教自由的權(quán)利。”“人人有權(quán)享有主張和發(fā)表意見的自由。”“人人有權(quán)自由參加社會(huì)的文化生活，享受藝術(shù)，并分享科學(xué)進(jìn)步及其產(chǎn)生的福利。”“人人對(duì)社會(huì)負(fù)有義務(wù)，因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中他的個(gè)性才可能得到自由和充分的發(fā)展。”“人人在行使他的權(quán)利和自由時(shí)，只受法律所限定的限制，限定此種限制的唯一目的在于保證對(duì)旁人的權(quán)利和自由給予應(yīng)有的承認(rèn)和尊重，并在一個(gè)民主的社會(huì)中適應(yīng)道德、公共秩序和普遍福利的正當(dāng)需要。”等等。這些主張表現(xiàn)出自然權(quán)利意義上的人權(quán)契約特征，是全人類在人權(quán)問題上達(dá)成的原創(chuàng)性共識(shí)，它們也經(jīng)由世界各國立法權(quán)而轉(zhuǎn)化為真實(shí)具體的權(quán)利。
70余年前提煉于《宣言》中的核心概念、命題和理念，至今仍然閃耀著不朽的人權(quán)光芒，它們內(nèi)在融貫、有機(jī)統(tǒng)一地構(gòu)成了全球基本人權(quán)體系，并統(tǒng)領(lǐng)于“人權(quán)”這一基本范疇。時(shí)代在發(fā)展，人權(quán)在進(jìn)步。當(dāng)人類社會(huì)從地方性向全球化開放、人類生產(chǎn)力從工業(yè)化信息化向數(shù)字化發(fā)展、人類文明從物質(zhì)文明向全面文明擴(kuò)展，人權(quán)理念、人權(quán)體系、人權(quán)話語必將發(fā)生歷史性變革和時(shí)代性進(jìn)步。同時(shí)，相對(duì)抽象的人權(quán)概念和基于理性信念而生的人權(quán)契約亦需要轉(zhuǎn)型，以直面人類豐富多彩的人權(quán)實(shí)踐。在這種情況下，“共同價(jià)值觀”作為基于人類共同人權(quán)實(shí)踐而形成的人權(quán)共識(shí)，就成為人權(quán)解釋學(xué)的新的邏輯起點(diǎn)，使我們對(duì)《宣言》文本及其內(nèi)涵進(jìn)行再闡釋、對(duì)世界人民的人權(quán)主張和人權(quán)法理進(jìn)行再升華、對(duì)全人類的人權(quán)理念和人權(quán)文明進(jìn)行再創(chuàng)作有了世界觀和方法論指引。一旦我們把全人類共同價(jià)值觀投映在《宣言》這一人權(quán)契約上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一文本凝聚和呈現(xiàn)著人類社會(huì)的人權(quán)價(jià)值共識(shí)，也提供著解決全球人權(quán)問題的共同標(biāo)準(zhǔn)。
五、“三大全球倡議”推動(dòng)全球人權(quán)治理現(xiàn)代化
全人類共同價(jià)值觀，為包括人權(quán)治理在內(nèi)的全球治理體系變革提供了新思路、新方案、新機(jī)遇，是我們面向人權(quán)未來、擁抱人權(quán)文明的法理基礎(chǔ)。
在矢志不渝秉持共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記代表中國共產(chǎn)黨和中國政府先后提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議。2021年9月21日，習(xí)近平主席以視頻方式出席第七十六屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論并發(fā)表重要講話，提出了以“堅(jiān)持發(fā)展優(yōu)先，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持普惠包容，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持行動(dòng)導(dǎo)向”為主要內(nèi)容的“全球發(fā)展倡議”。2022年4月21日，習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇年會(huì)開幕式上以視頻方式發(fā)表題為《攜手迎接挑戰(zhàn)，合作開創(chuàng)未來》的主旨演講，首次提出“全球安全倡議”。2023年2月，中國政府發(fā)表了《全球安全倡議概念文件》，全面深入地闡述了習(xí)近平主席提出的全球安全倡議的核心理念和原則，即堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，堅(jiān)持尊重各國主權(quán)、領(lǐng)土完整，堅(jiān)持遵守聯(lián)合國憲章宗旨和原則，堅(jiān)持重視各國合理安全關(guān)切，堅(jiān)持通過對(duì)話協(xié)商以和平方式解決國家間的分歧和爭(zhēng)端，堅(jiān)持統(tǒng)籌維護(hù)傳統(tǒng)領(lǐng)域和非傳統(tǒng)領(lǐng)域安全。2023年3月15日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上首次提出“全球文明倡議”，強(qiáng)調(diào)指出，“我們要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性”，“共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值”，“共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新”，“共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國際人文交流合作”，為推動(dòng)文明交流互鑒、促進(jìn)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程和文明進(jìn)步、繁榮世界文明百花園提供了中國方案。“三大全球倡議”內(nèi)在融貫、自成一體，為人類社會(huì)破解發(fā)展赤字、安全赤字、文明沖突貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方略，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了熱烈響應(yīng)和廣泛認(rèn)同，也可以說是全球人權(quán)建設(shè)和人權(quán)治理領(lǐng)域又一次飽含人類價(jià)值共識(shí)的現(xiàn)代宣言。“三大全球倡議”以全人類共同價(jià)值觀為根基，創(chuàng)新突破了既往人權(quán)理念的局限，極大豐富了全球人權(quán)內(nèi)涵，對(duì)構(gòu)建公正合理善治的國際人權(quán)治理體系具有非同一般的引領(lǐng)意義。據(jù)此，在全球人權(quán)治理中，我們主張以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)，踐行全球發(fā)展倡議，提高發(fā)展的包容性、普惠性和可持續(xù)性，以各具特色的現(xiàn)代化之路保障各國人民共享全球發(fā)展紅利；以安全守護(hù)人權(quán)，踐行全球安全倡議，尊重各國主權(quán)和領(lǐng)土完整，共同走和平發(fā)展道路，推進(jìn)國際關(guān)系民主化、法治化、公正化，為充分實(shí)現(xiàn)人權(quán)創(chuàng)造法治環(huán)境和安全秩序；以文明滋養(yǎng)人權(quán)，踐行全球文明倡議，堅(jiān)持相互尊重、平等相待，通過對(duì)話凝聚共識(shí)，增進(jìn)文明交流互鑒，共同栽培人類人權(quán)文明之花。
“三大全球倡議”不只是人權(quán)的中國之聲，而且是世界各國人民共同的人權(quán)心聲。因此，全球人權(quán)治理要由各國人民共商，全球人權(quán)事業(yè)發(fā)展要由各國人民共建，全球人權(quán)文明成果要由各國人民共享，我們需要共同努力推動(dòng)全球人權(quán)治理現(xiàn)代化，形成更加公正、合理、包容的全球人權(quán)治理體系，構(gòu)建基于共同價(jià)值觀和全球人權(quán)共識(shí)的人類命運(yùn)共同體。全人類共同價(jià)值觀通過一系列發(fā)展倡議、安全倡議、文明倡議和攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡議、共建“一帶一路”倡議、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體倡議（主張）、全球人工智能治理倡議等形式得到體現(xiàn)和具化，有效地推進(jìn)全球人權(quán)事業(yè)更高水平更高質(zhì)量發(fā)展。
六、以共同價(jià)值觀為指引開創(chuàng)人權(quán)文明新形態(tài)
共同價(jià)值觀聯(lián)結(jié)著過去人類共同的追求，砥礪著現(xiàn)在人類共同的實(shí)踐，牽系著未來人類共同的夢(mèng)想，是人類文明進(jìn)步歷史中永不褪色的底層邏輯。我們?cè)?1世紀(jì)提出的全人類共同價(jià)值觀，是站在人類真理和正義的制高點(diǎn)對(duì)人權(quán)概念的重新賦能，是面向全球人權(quán)治理現(xiàn)代化和人權(quán)文明新形態(tài)對(duì)人權(quán)法理的再次覺醒。以習(xí)近平總書記提出的全人類共同價(jià)值觀為理論范式對(duì)《宣言》進(jìn)行新解讀，為《宣言》注入了新的時(shí)代精神，既是重溫“實(shí)現(xiàn)人民充分享有人權(quán)是人類社會(huì)的共同奮斗目標(biāo)”等為歷史所證明的經(jīng)典論語，更是深化對(duì)《世界人權(quán)宣言》《關(guān)于人權(quán)新概念的決議案》《發(fā)展權(quán)利宣言》和一系列國際人權(quán)公約等規(guī)范性文獻(xiàn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。我們終將意識(shí)到，這些分散在不同文獻(xiàn)中的規(guī)范性文字，是一個(gè)搭建于全人類共同價(jià)值之上的有機(jī)整體，指向一個(gè)共建共治共享的人權(quán)共同體，奏響一首鏗鏘有力的全球人權(quán)文明進(jìn)行曲。這在實(shí)踐上要求我們更加自覺地把共同價(jià)值觀落實(shí)到人權(quán)事業(yè)的偉大實(shí)踐中，為推進(jìn)人權(quán)現(xiàn)代化和人權(quán)文明發(fā)展進(jìn)步而奮斗，在理論上要求我們運(yùn)用共同價(jià)值觀新范式詮釋人權(quán)精神和人權(quán)原理，創(chuàng)新和發(fā)展21世紀(jì)人權(quán)理論譜系和話語體系。70余年來，《宣言》見證了全球人權(quán)治理的跨越性發(fā)展，人權(quán)譜系不斷延展、人權(quán)光芒更加耀眼、人權(quán)文明漸入佳境，《宣言》中的共同價(jià)值真諦在人權(quán)實(shí)踐中得到反復(fù)證成、在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的遠(yuǎn)大前程中逐步得到彰顯。以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體促進(jìn)全球人權(quán)事業(yè)發(fā)展，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重大理念，已被寫入多個(gè)聯(lián)合國人權(quán)文件，已成為國際人權(quán)發(fā)展的重要理念和國際人權(quán)話語體系的重要組成部分。新時(shí)代中國人權(quán)觀恪守“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重要理念，關(guān)注全人類人權(quán)事業(yè)的共同發(fā)展，致力于建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的人類新世界。人類命運(yùn)共同體理念指導(dǎo)下的全球人權(quán)治理觀，突出共榮共惠、共建共享、平衡包容、和平共生的時(shí)代追求，既蘊(yùn)含著和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，又強(qiáng)調(diào)了全球人權(quán)保障事業(yè)的整體性，是對(duì)既往人權(quán)理念的重大超越，極大豐富了人權(quán)的時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)構(gòu)建公正合理的國際人權(quán)治理體系具有重要指導(dǎo)意義。
結(jié) 語
《宣言》雖寫在過去，卻義在千秋，其蘊(yùn)含的人權(quán)價(jià)值共識(shí)值得我們不斷地深深挖掘，并在國際人權(quán)新法案、新文件、新倡議中轉(zhuǎn)化為新的人權(quán)規(guī)范和實(shí)踐，在更高階的全球人權(quán)治理體系中表現(xiàn)為人類社會(huì)人權(quán)文明新形態(tài)。共同價(jià)值觀作為蘊(yùn)含于《宣言》中的基本范疇、核心概念、重要內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)全面而系統(tǒng)地融入新時(shí)代《宣言》的解釋框架中，讓《宣言》具有超越時(shí)空的解釋力且持續(xù)指引人權(quán)文明發(fā)展進(jìn)步。
（張文顯，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授、中國人權(quán)研究會(huì)專家委員會(huì)首席專家。）
【本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大專項(xiàng)項(xiàng)目“習(xí)近平法治思想的基礎(chǔ)理論和核心要義研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2022JZDZ001)的階段性成果?！?/p>
Abstract：Interpreting the Universal Declaration of Human Rights from political，juridical and philosophical perspectives is essential for promoting the guiding principles of the Declaration，building consensus on human rights，and advancing human rights practice in the new historical context. To conduct an academic，systematic interpretation of the Declaration that conforms to the trends of the times and answers the fundamental questions of the world，it is necessary to find a new research paradigm. The common values of humanity，namely peace，development，equity，justice，democracy and freedom，put forward by Chinese President Xi Jinping，also general secretary of the Communist Party of China(CPC)Central Committee，provide the most explanatory and penetrating scientific paradigm for reaching the issue. This paper analyzes and reflects on the views，value foundation and principled(contractual)consensus of human rights in the Universal Declaration of Human Rights，and narrates and foresees the far-reaching significance of the three global initiatives(namely，the Global Development Initiative，the Global Security Initiative，and the Global Civilization Initiative)with the common values of humanity as the soul in advancing the modernization of global human rights governance and building a new form of human rights civilization.
Keywords：Common Values of Humanity；Paradigm Based on the Common Values of Humanity；Universal Declaration of Human Rights；Views of Human Rights；Three Global Initiatives
(責(zé)任編輯 葉傳星)
京公網(wǎng)安備 11010102003980號(hào)