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“和而不同”理念與人類文明多樣性
西北政法大學(xué)副校長
人權(quán)研究中心研究員，教授
馬朝琦
摘要：“和而不同”出自中國古代圣人孔子在《論語·子路》中說的一句話：“君子和而不同，小人同而不和”。其意大致為君子可以與他人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對任何事情都須有自己的獨(dú)立思考，不會(huì)人云亦云、盲目附和。而小人沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人一致，不講原則，可他卻不能與別人保持融洽、友好的關(guān)系。“和而不同”理念描述了人類應(yīng)該如何和諧共生的美好圖景。人類文明是人類社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)，它的變化是由社會(huì)發(fā)展規(guī)律決定的，它的本質(zhì)是一定生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)方式、上層建筑以及意識形態(tài)的整體表現(xiàn)。人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉，多樣性是由人類文明的本質(zhì)決定的，各國、各地區(qū)的生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)和交換的內(nèi)容與基礎(chǔ)不同，語言文化不同，演進(jìn)路徑也并不完全相同，由此形成了文明演進(jìn)的多樣性。多樣性需求必然導(dǎo)致文明的多樣性發(fā)展，這就產(chǎn)生了人類間交往和交流的需求。不同文化和文明的交往、交流與互鑒，是人類生存和發(fā)展的價(jià)值觀，也是人類社會(huì)普遍認(rèn)同的歷史觀價(jià)值觀。
關(guān)鍵詞：和而不同；文明多樣性；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體
引言
當(dāng)今世界是一個(gè)以和平與發(fā)展為主題的全球化時(shí)代。參與全球化的主體是所有希冀通過和平環(huán)境而走向現(xiàn)代化的各民族國家。人類文明的多樣性、獨(dú)特性和交融性正以前所未有的燦爛景象展示在人們的面前。
一、“和而不同”理念的提出
“和”文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，一直所追求的“和”并不是隨波逐流、相互依附之“和”，而是在尊重差異基礎(chǔ)上的“不同”之“和”，這也就強(qiáng)調(diào)了“和而不同”理念在傳統(tǒng)文化中的核心地位。中國傳統(tǒng)“和而不同”理念萌生于西周時(shí)期的“和”“同”之辯，主要代表人物是史伯和晏嬰，在此基礎(chǔ)上由孔子正式提出了“和而不同”概念。
西周末年思想家史伯提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的命題。“以土與金、木、水、火雜，以成百物”，意為萬物只有實(shí)現(xiàn)了和諧，方可生長發(fā)育，如果萬物完全相同，則無法發(fā)展、繼續(xù)。春秋時(shí)期，在史伯之后，對“和”“同”關(guān)系進(jìn)行延續(xù)并做了明顯推進(jìn)的是齊國大夫晏嬰。晏嬰和齊景公“和同之辯”發(fā)生在齊景公出外打獵途中，大臣梁邱據(jù)與往常一樣，在齊景公周圍寸步不離?？粗呵駬?jù)一副忠實(shí)的奴才相，齊景公十分高興地對晏子說：“唯有梁邱據(jù)與我相和。”晏子反對說：“梁邱據(jù)只是與您相同罷了。”齊景公疑惑地問：“和與同有什么不同？”晏子說：“和與同是根本不同的。比如做佳肴，離不開水火、各種作料，要把這些都用得恰到好處，才能做出美味佳肴來，將這些不同的東西和在一起，又能恰到好處，就叫做和。”“如果君主說是，人臣講還有不足的地方；君主講不是，人臣講還有可取的地方，使君臣不同意見相參照，這也是和。”“相反，君主講是，臣也講是；君主講不對，臣也講不對，這就是同了。猶如水上加水，火上加火，同一種事物簡單相加。梁邱據(jù)從來對你的話沒有反對意見，怎么能說他是和呢?”他舉例說明烹制魚肉需要多種因素構(gòu)成“和”，而人云亦云、無差別贊同僅僅是“同”。在晏嬰看來，為實(shí)現(xiàn)“和”而加以統(tǒng)一的多元要素之間，是相互制約、互為補(bǔ)充的關(guān)系的，他用明顯相反的“可”與“否”進(jìn)行解釋，也就是強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)“和”的不同事物之間的對立關(guān)系，在多元統(tǒng)一的基礎(chǔ)上又加入了對立和補(bǔ)充。
孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”的觀點(diǎn)。“和”即和諧統(tǒng)一；“同”即相同。他認(rèn)為，應(yīng)該被提倡的“君子”，要能夠接受和自己不同的意見與觀點(diǎn)，并且在接受的基礎(chǔ)上正確處理不同的意見和觀點(diǎn)，達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果，從而實(shí)現(xiàn)對自己的提升；而不可被效仿的“小人”，不能正確處理和自己的不同意見，遇到與自己相異的意見和觀點(diǎn)時(shí)，或者打擊排斥，或者盲目附和。孔子借“君子”和“小人”這一對形成強(qiáng)烈對比的對立面，表明了對“和而不同”的提倡，對“同而不和”的反對。孔子提出的“和而不同”理念，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對這一理念內(nèi)涵的人格化，將其從原本更多側(cè)重于對自然事物比較分析的基礎(chǔ)上運(yùn)用到了人格品德這一層面?？鬃铀v的“和而不同”在當(dāng)時(shí)還只是針對于“君子”和“小人”的品行而言，并沒有很明確地將其運(yùn)用于治國理政等實(shí)踐活動(dòng)中，在其后來的運(yùn)用和發(fā)展過程中得到了不斷地補(bǔ)充和完善。封建社會(huì)到近代，“和而不同”理念更是被廣泛運(yùn)用于治國理政實(shí)踐和處理外交關(guān)系的活動(dòng)之中，其內(nèi)涵也在隨著社會(huì)客觀環(huán)境和主觀需要的變化而不斷發(fā)生變化。
二、“和而不同”理念的基本內(nèi)涵
從國際交流的角度審視中國“和而不同”理念，可以將其基本概括為：尚和精神、矛盾思維、包容態(tài)度、重義輕利。
尚和精神。對于“和而不同”理念而言，首要的、關(guān)鍵的是“和”。實(shí)際上，“和而不同”理念的目標(biāo)是“和”，實(shí)現(xiàn)“和”這一目標(biāo)的路徑在于“不同”。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始，“和”文化就成為了中華文化的一個(gè)重要標(biāo)識，更是中華民族用于處理國家關(guān)系、民族關(guān)系的重要標(biāo)尺。孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”的觀點(diǎn)。他提倡的“君子”，要能夠接受和自己不同的意見與觀點(diǎn)，并且在接受的基礎(chǔ)上正確處理不同的意見和觀點(diǎn)，達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果，從而實(shí)現(xiàn)對自己的提升；而不可被效仿的“小人”，不能正確處理和自己的不同意見，遇到與自己相異的意見和觀點(diǎn)時(shí)，或者打擊排斥，或者盲目附和。尚“和”精神不止于春秋、不止于儒家，而是在中華傳統(tǒng)文化中扮演了串聯(lián)始終、串聯(lián)百家的核心作用。墨子之“兼愛”、老子之“無爭”、莊子之“天人合一”，最終都是將“和”的狀態(tài)作為了追求的目標(biāo)。在此之后，“和”逐漸發(fā)展為中和、和平、和諧等等新的內(nèi)容和含義，成為中國參與國際交往的重要標(biāo)識。
矛盾思維。“和而不同”理念無論是運(yùn)用于外交領(lǐng)域，或是治國理政的其他方面，還是作為一種人生的道德法則，都在很大意義上體現(xiàn)了一種哲學(xué)理念和思維方式。而這一思維方式就是從史伯開始而逐步揭示出來的“對立統(tǒng)一”。一是在基本形態(tài)上認(rèn)同多元。承認(rèn)和認(rèn)同多元狀態(tài)，甚至將“不同”看作“和”的必要前提，這一點(diǎn)在之前所述的史伯的觀點(diǎn)中便已有生動(dòng)體現(xiàn)。二是在多元互動(dòng)中提倡相互促進(jìn)與轉(zhuǎn)化。“和而不同”理念強(qiáng)調(diào)認(rèn)同多元的同時(shí)，并不是各自孤立或完全同步的多元，而是在一定程度上倡導(dǎo)矛盾斗爭中的互相轉(zhuǎn)化，指出了多元間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)關(guān)系。張載認(rèn)為萬物都“互以相成，無終相敵之理”，互相促進(jìn)和補(bǔ)充最終達(dá)到“和”的狀態(tài)是矛盾事物的最終歸宿、必然狀態(tài)，這是對“和而不同”理念對立統(tǒng)一內(nèi)涵的重要補(bǔ)充，為中國看待國際分歧、處理國際爭端提供了中國傳統(tǒng)理念的方法論指引。三是在實(shí)踐目標(biāo)上追求穩(wěn)定與發(fā)展。在“和而不同”這一理念的構(gòu)成上，“不同”既是客觀條件，又是應(yīng)有的處世原則和態(tài)度，而“和”實(shí)際上就是要達(dá)到的目的和指向。在新時(shí)代的背景下，在實(shí)踐目標(biāo)這一層面理解“和而不同”理念的矛盾內(nèi)涵，就是要追求國際國內(nèi)兩個(gè)大局的穩(wěn)定和發(fā)展。
包容態(tài)度。習(xí)近平主席在紀(jì)念馬克思誕辰 200 周年大會(huì)上曾引用中國古典名句“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。“和而不同”理念與馬克思的唯物辨證思想有很多相通之處，基本實(shí)踐邏輯就是，承認(rèn)事物之間是普遍聯(lián)系的，目標(biāo)是促進(jìn)“不同”的甚至矛盾的事物向著“和”的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展的重要路徑就是正確處理矛盾事物的關(guān)系。在這樣的基本邏輯中，所蘊(yùn)含的基本態(tài)度，就是蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)文化體系中的包容態(tài)度。“和而不同”理念兼顧尊重事物“不同”的基礎(chǔ)以及追求在“不同”基礎(chǔ)上的“和”的目標(biāo)，這其中的包容態(tài)度的彰顯，集中體現(xiàn)在它對“不同”之個(gè)體的差異性和自主選擇性的強(qiáng)調(diào)上。在最基本的為人處世之道上，孔子強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，這就是對個(gè)體自主選擇權(quán)利的最直接、最生動(dòng)體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)“仁”要從自己的立場和角度出發(fā)尋求途徑和方法，而不是按照他人強(qiáng)加的要求進(jìn)行成“仁”的實(shí)踐，這與“和而不同”理念和“己所不欲，勿施于人”的立場互相映襯，共同反映了儒家在尊重個(gè)性和自主選擇權(quán)利的基礎(chǔ)上的包容態(tài)度。“和而不同”理念中蘊(yùn)含的包容態(tài)度在中國的外交實(shí)踐中有著深刻的體現(xiàn)，一方面體現(xiàn)在我國自身堅(jiān)定獨(dú)立自主立場的同時(shí)汲取其他國家與文明的長處，另一方面體現(xiàn)在我國對不同國家和文明差異性的尊重上，促進(jìn)世界多樣文明之間的和諧共處。
重義輕利。從“和”“同”爭論到“和而不同”的提出和發(fā)展，是一個(gè)不斷人格化、實(shí)踐化的過程。從史伯首次做出有關(guān)“和”“同”關(guān)系的論述到孔子提出“和而不同”概念，都體現(xiàn)了從自然事物的產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律引申至治國理政思路原則這一思維邏輯的。這其中的道德品格的實(shí)質(zhì)就是重義輕利的正確的義利觀，正確對待和處理“義”與“利”的關(guān)系，重視道義與責(zé)任，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是中國外交的一個(gè)鮮明特色。在今天的國際形勢與背景下，從這一方面審視和理解“和而不同”的內(nèi)涵，主要包括以下兩個(gè)層面的具體內(nèi)容。君子人格同樣是一個(gè)政黨、社會(huì)、國家所追求的高尚品質(zhì)，習(xí)近平主席在 2013 年訪問非洲時(shí)首次提出正確義利觀，并在其后的公開講話中數(shù)十余次強(qiáng)調(diào)正確義利觀，體現(xiàn)了這一正確觀念符合時(shí)代潮流，對于世界各國的治國理政具有重要價(jià)值；要處理好全球與本國的義利關(guān)系。正確理解“和而不同”理念，在客觀存在“不同”的主體上，就要全面認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等差異，比如要學(xué)會(huì)用“和而不同”理念正確處理全球和本國的關(guān)系，尤其是其中的矛盾關(guān)系。“和”側(cè)重強(qiáng)調(diào)整體性，“不同”側(cè)重強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，二者的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，同樣是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。
三、尊重人類文明多樣性 文明互鑒推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展
當(dāng)今世界正值百年未有之大變局，西方國家與非西方國家的力量對比正發(fā)生前所未有的變化。按購買力平價(jià)計(jì)算，2023年金磚國家占全球國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的三分之一，創(chuàng)下紀(jì)錄，而七國集團(tuán)經(jīng)濟(jì)體的比重降至29%。發(fā)展中國家已成為世界經(jīng)濟(jì)重要的穩(wěn)定器。世界秩序的重組不再單方面取決于以美國為首的西方國家。
人類文明是由不同地區(qū)的不同種族、不同民族共同創(chuàng)造的，在數(shù)千年的人類歷史長河中，不同國家和地區(qū)根據(jù)各自獨(dú)特的自然環(huán)境和歷史文化土壤，形成了各自的文明形態(tài)。當(dāng)今世界上有2500多個(gè)民族，分布在200多個(gè)國家和地區(qū)，不同民族、不同國家有著各自的發(fā)展進(jìn)程，不同程度上為人類文明發(fā)展的不同方面作出了貢獻(xiàn)，各文明形態(tài)并無優(yōu)劣之分，只有特色之別。一些國家將所謂文化差異描繪為“文明沖突”的觀點(diǎn)，其底色是傳統(tǒng)的西方文化優(yōu)越論。文明多樣性是無法消滅的，國際格局正朝著完善全球治理、推動(dòng)國際關(guān)系民主化的方向前進(jìn)。
在求同存異、和而不同的基礎(chǔ)上促進(jìn)文明互鑒，推動(dòng)各文明的交流合作，讓多樣性成為人類社會(huì)創(chuàng)造力和發(fā)展活力的源泉。任何一個(gè)文明都不是孤立地發(fā)展的。文化多樣性是維護(hù)和平與保障發(fā)展的基本條件。包容性是中華文明的突出特性之一，回顧歷史，中華文明先后借鑒吸收了南亞文明、中亞西亞文明和歐洲文明的有益成分，并進(jìn)行本土化改造，形成新的文明構(gòu)成要素，儒釋道合一就是其范例。今天，新興國家的崛起和國際格局的變化，證明了現(xiàn)代化道路是一個(gè)開放的過程：不只是西方的，也是非西方的；不僅有亞洲的，也有非洲的、拉美的，同時(shí)還有中東的。開放過程中的各國各地區(qū)對現(xiàn)代化道路的探索和實(shí)踐證明，必須 “要維護(hù)世界文明多樣性”和 “尊重各國各民族文明”。如習(xí)近平主席所說：“不同國家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分。每個(gè)國家、每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。” 以民主制度為例，各國的民主實(shí)現(xiàn)路徑和制度設(shè)計(jì)，成長于各國人民的實(shí)踐探索和智慧創(chuàng)造，都是民主的不同體現(xiàn)。世界各國需要在承認(rèn)民主作為人類共同價(jià)值的同時(shí)，承認(rèn)民主形態(tài)多樣性與差異性，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)不同文明與民主方式的交流。
通過文明互鑒，推動(dòng)各文明形態(tài)的匯聚和融通，在更高層次上升華為新的多樣性，以此實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)文明互鑒，首要的是改變西方中心主義把控話語權(quán)的現(xiàn)狀，讓世界上不同國家和民族的文明都有平等的話語權(quán)?；仡櫲祟悮v史，中華文明對歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)產(chǎn)生重要影響，例如萊布尼茨、伏爾泰、盧梭等啟蒙思想家，都曾從中華文明中汲取思想智慧。并且，中華文明與佛教、基督教、伊斯蘭教等多種文明形態(tài)長期和諧相處，從中汲取養(yǎng)分。這既符合人類文明多樣性和現(xiàn)代化道路多樣性的客觀實(shí)際，也有利于全球意識下世界文明的發(fā)展與繁榮。正如習(xí)近平主席所指出的：“推進(jìn)人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。”因此，應(yīng)當(dāng)尊重世界文明形態(tài)和文明體系的多樣性，倡導(dǎo)開展不同文明之間的對話，保護(hù)各民族文化個(gè)性和維護(hù)文化主權(quán)。
在全球化日益發(fā)展的今天，純粹獨(dú)立的文明形態(tài)已經(jīng)不再可能，而是在相互影響下形成文明的多元共存。中國學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，在文明交流互鑒中，堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。“周雖舊邦，其命惟新。”中華文明是推動(dòng)世界和平發(fā)展、維護(hù)人類文明多樣性的文明形態(tài)。中國在國際上推動(dòng)國際關(guān)系民主化，始終認(rèn)為各國有權(quán)選擇自己的民主發(fā)展道路，愿同世界各國、各文明形態(tài)加強(qiáng)交流合作、互學(xué)互鑒，共同推動(dòng)人類可持續(xù)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
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