題：中西古典人權(quán)觀，有何異同？
——專(zhuān)訪美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)教授方強(qiáng)
“中華典籍中的人權(quán)理念”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)于11月18日至20日在湖南大學(xué)岳麓書(shū)院舉辦。此次研討會(huì)旨在依托古代經(jīng)典文獻(xiàn)闡發(fā)中國(guó)人權(quán)發(fā)展理念。
圖為岳麓書(shū)院。中新社發(fā) 肖國(guó)祥 攝
不同文化背景下的人權(quán)理念，既有相似相同之處，也存在差異。尊重和保障人權(quán)是中國(guó)的不懈追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅蘊(yùn)含了豐富的人權(quán)思想，在某種程度上，這些思想還對(duì)西方近代人權(quán)觀念的形成產(chǎn)生了影響。
為深入探討這一議題，美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)德魯斯校區(qū)歷史系教授方強(qiáng)近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪，作出解讀。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：1948年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)《世界人權(quán)宣言》，其中闡述的人權(quán)觀念，與中國(guó)古典作品中的哪些思想或觀念有相似之處？
方強(qiáng)：1948年12月10日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)并頒布的《世界人權(quán)宣言》是劃時(shí)代的國(guó)際宣言?！妒澜缛藱?quán)宣言》的起草者之一勒內(nèi)·卡森(René Cassin)將最主要的人權(quán)概括為：人的尊嚴(yán)、自由、平等和友愛(ài)。
《世界人權(quán)宣言》第三條明確指出：“人人有權(quán)享有生命、自由和人身安全。”生命權(quán)的觀念最早可追溯到《漢謨拉比法典》和《希伯來(lái)圣經(jīng)》。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)之一托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes)曾說(shuō)：“生命權(quán)是基本人權(quán)。如果一個(gè)社會(huì)契約無(wú)法保護(hù)人的生命權(quán)，它就是無(wú)效的。”在任何情況下，生命權(quán)都是最高的人權(quán)。
這一觀念在中國(guó)古典作品中也有深刻體現(xiàn)?！睹献?middot;公孫丑上》中存在“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也”的表述；《道德經(jīng)》中提到“夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣”；墨翟在《非攻》中提到“殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣”。
《世界人權(quán)宣言》強(qiáng)調(diào)保護(hù)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)。這一點(diǎn)與英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)約翰·洛克(John Locke)強(qiáng)調(diào)的三種基本人權(quán)有關(guān)，他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。
中國(guó)經(jīng)典文化中，財(cái)產(chǎn)權(quán)也得到很大重視?！豆茏印分刑岬?ldquo;倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”；楊朱強(qiáng)調(diào)保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)，認(rèn)為“力之所賤，侵物為賤”；孟子譴責(zé)搶占他人財(cái)物的人，認(rèn)為“夫謂非其有而取之者，盜也”。
2022年5月31日，云南省怒江州貢山縣獨(dú)龍江鄉(xiāng)，一名游客正在觀看當(dāng)?shù)貗D女織布。中新社記者 康平 攝
中新社記者：中國(guó)古典作品與西方作品在人權(quán)觀念上的相似性和差異性體現(xiàn)在哪里？為何存在這些差異？
方強(qiáng)：兩者在人權(quán)觀念上的相似性有很多，都在聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》認(rèn)可的幾個(gè)最基本、最重要的人權(quán)方面著墨甚多。西方經(jīng)典更多受宗教影響，而中國(guó)經(jīng)典文化則更多從教育家、哲學(xué)家和政治思想家的角度出發(fā)，探討保護(hù)人的基本權(quán)利。如美國(guó)早期清教移民約翰·溫思羅普(John Winthrop)建立的馬薩諸塞灣公司，就用圣經(jīng)中的“上帝十誡”作為當(dāng)?shù)胤?，告誡信徒不要濫殺無(wú)辜和偷盜。在中國(guó)，不少儒家經(jīng)典都是從人類(lèi)道義和社會(huì)政治倫常出發(fā)，要求不要濫殺無(wú)辜。
中新社記者：伏爾泰等啟蒙思想家為何對(duì)中國(guó)文化有興趣，中國(guó)文化對(duì)他們產(chǎn)生了哪些影響？
方強(qiáng)：一些歐美啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家都曾受中國(guó)文化的影響。比如，伏爾泰對(duì)中國(guó)古代文化很著迷。在《風(fēng)俗論》中，伏爾泰提到中國(guó)是世界文明的先驅(qū)。他認(rèn)為中國(guó)社會(huì)講究理性和包容，并借此批判其他國(guó)家守舊、不擁抱現(xiàn)代主義。有學(xué)者認(rèn)為，正因?yàn)榉鼱柼┑淖髌分邪袊?guó)因素，才讓他成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“philosophe”(啟蒙運(yùn)動(dòng)者)。
美國(guó)第三任總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜(Thomas Jefferson)贊頌中國(guó)獨(dú)立于世界東方，與世無(wú)爭(zhēng)。他認(rèn)為歐洲兩大霸主英國(guó)和法國(guó)分別為海洋和陸地霸權(quán)，希望美國(guó)保持中立。
不過(guò)，當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家對(duì)中國(guó)文化的了解有限，伏爾泰等雖贊賞中國(guó)哲學(xué)家及相關(guān)法律制度，但他們的贊賞實(shí)際上更多受到歐洲傳教士的譯作影響，以及對(duì)孔子等中國(guó)哲學(xué)家的崇拜和借鑒。
中新社記者：如何看待古代經(jīng)典作品在人權(quán)觀念上的歷史局限性？當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)如何繼承和發(fā)揚(yáng)其中的人權(quán)理念？
方強(qiáng)：首先，我們需要認(rèn)識(shí)到，古代經(jīng)典作品由于時(shí)代的局限，往往在人權(quán)觀念上存在諸多不足。這些作品基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化和政治背景，反映了那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀和道德觀。與《世界人權(quán)宣言》中提到的現(xiàn)代人權(quán)相比，東西方古典作品都存在可優(yōu)化的空間，如東西方古典作品都沒(méi)有強(qiáng)調(diào)婦女的人權(quán)。
當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)以開(kāi)放和包容的態(tài)度審視和繼承這些作品，積極發(fā)揚(yáng)其中符合現(xiàn)代人權(quán)理念的部分，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
中新社記者：您認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了哪些人權(quán)理念？
方強(qiáng)：中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的人權(quán)理念，這些理念不僅在當(dāng)時(shí)具有深遠(yuǎn)影響，在今天看來(lái)仍具有重要價(jià)值。
例如，孟子提出的“民為貴”，強(qiáng)調(diào)了人民的重要性，這一民本思想不僅在中華文化中占有重要地位，在西方文化中也有一定程度的體現(xiàn)。
又如，孔子提出的“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等教育理念，強(qiáng)調(diào)了教育的公平性和個(gè)性化，這在當(dāng)前依然沒(méi)有過(guò)時(shí)。
此外，中國(guó)古代的科舉制度在某種程度上保證了考試的公平性，為普通百姓提供了相對(duì)公平的上升渠道。從某種意義上說(shuō)，這也是對(duì)人的公平權(quán)利的一種貢獻(xiàn)。而在今天的美國(guó)，一些社會(huì)精英的孩子通過(guò)父母捐款和其他不公平方式進(jìn)入常春藤大學(xué)，而普通家庭的孩子因?yàn)闆](méi)有這種財(cái)力，必須在成績(jī)和課外活動(dòng)中加倍努力。
2023年12月13日，新疆維吾爾自治區(qū)哈密市豫哈實(shí)驗(yàn)學(xué)校，學(xué)生們?cè)谏仙镎n。中新社記者 楊可佳 攝
中新社記者：人權(quán)理念上，中西文化是否存在一種“和而不同”的相處之道？中國(guó)古典作品與西方經(jīng)典能為我們提供哪些智慧？
方強(qiáng)：中西古代經(jīng)典中，對(duì)生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等方面的闡釋及重視有很多相似之處。
中西經(jīng)典文化對(duì)人權(quán)的貢獻(xiàn)沒(méi)有過(guò)時(shí)。很多西方經(jīng)典著作里的內(nèi)容，在近代啟蒙運(yùn)動(dòng)中被接受和發(fā)展成近代政治理念，如歐洲思想家重新闡釋了《圣經(jīng)》對(duì)人的基本權(quán)利的保護(hù)，并將其擴(kuò)大為尊重人格、生命、自由和財(cái)產(chǎn)等基本人權(quán)。中國(guó)古代經(jīng)典中的許多人權(quán)理念，在今天也得到繼承與發(fā)展，如民本思想、對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的尊重和保護(hù)等。(完)
受訪者簡(jiǎn)介：
方強(qiáng)。受訪者供圖
方強(qiáng)，美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)德魯斯校區(qū)歷史系教授、美國(guó)華人社會(huì)科學(xué)教授協(xié)會(huì)主席，曾任美國(guó)中國(guó)歷史學(xué)家學(xué)會(huì)主席(2017-2019)以及《美華史記》期刊主編?，F(xiàn)任“China: From Revolution to Reform”書(shū)系主編。主要著作有《誰(shuí)在研究中國(guó)》、Communist Judicial System in China(《新中國(guó)司法制度史》)、Power versus Law in Modern China (《近代中國(guó)的權(quán)與法》)等。
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