王貴國教授受邀出席由中國人權研究會等于2024年11月20日在湖南長沙舉辦的“中華典籍中的人權理念”國際學術研討會，并作“易道自然：淺論國際法上的和平權”發(fā)言。
《易》即《易經》或《周易》，包括孔子及其后人所作《易傳》。《易》是人類文明的源頭之一，是群經之首，諸百家思想之源。道家和儒家無不受其影響。“易道自然”的思想源于《易》的“天道自然”觀?！兑住芬?ldquo;陰”“陽”為基礎闡釋了事物發(fā)展的自然規(guī)律，即“萬物負陰而抱陽”，“方以類聚，物以群分。”“陰”“陽”互根，相互依存，共生共存。
“一陰一陽謂之道。”王貴國教授從國際現(xiàn)實出發(fā)，認為在波譎云詭，動蕩加劇的國際形勢下，人與人之間的交流更為重要、更顯珍貴。人類共通、共同的價值是交流的基礎，而人類生存、生活等權利是人類共同的價值，是人權；人類的生存權則為人權的前提和基礎，蓋因一個人如果沒有了生命，也就無從談其人權。此為“人權之道”。人權的發(fā)展必也需循“易道”，否則便很難成功。人權反映社會價值，鑒于人類生活在不同的社會，而不同社會有不同的文化、傳統(tǒng)和歷史，故其在不同發(fā)展階段實現(xiàn)社會價值的方法亦不盡相同，然作為人類基本的價值，即追求幸福和美好生活的價值卻具有共通性。這就是易道的同歸而殊途。隨著科技的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的人權觀念需做與時俱進的改變。
科技的發(fā)展推動社會進步，同時也帶來負面影響，如改變了傳統(tǒng)上戰(zhàn)爭主要是戰(zhàn)士的消耗的理念。科技的快速發(fā)展使得平民經常成為戰(zhàn)爭的犧牲品。例如，2024年9月黎巴嫩真主黨的千計傳呼機、對講機幾乎同時爆炸導致近40人死亡、2000多人受傷，當中很多為無辜百姓。俄烏、加沙沖突以來，無人機的大量使用，智能武器如導彈的應用，使得電廠、煉油廠、醫(yī)院等基礎設施遭到破壞，從而導致平民死傷以及生活受到嚴重影響?；蚩烧f，現(xiàn)代科技的發(fā)展使戰(zhàn)爭對士兵的相對傷亡減少而對平民的相對殺傷迅速增加。此已嚴重危及人類的生存及生命權，使得和平權作為人權的根本權利有必要被提上國際社會的日程。
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王貴國教授認為，《易》的哲學思想之一是“萬物感應”、“茹以其匯”，是和平權的基礎。《聯(lián)合國憲章》序：“聯(lián)合國人民同茲決心欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍。重申基本人權，人格尊嚴與價值，…… 并為達此目的：彼此以善鄰之道，和睦相處，維持國際和平及安全，以保證非為公共利益，不得使用武力”?！堵?lián)合國憲章》系在總結了兩次世界大戰(zhàn)給人類造成巨大災難的教訓上制定，故將和睦相處、不使用武力作為實現(xiàn)基本人權及人格尊嚴與價值的必要條件。和平共處五項原則——“互相尊重主權和領土完整，互不侵犯，互不干涉內政，平等互利，和平共處” ——以《聯(lián)合國憲章》為基礎，系統(tǒng)化了主權與和平共處的相互關系。前述說明，和平權作為國際法上的權利有牢固的法律基礎。
那么，和平權的性質如何呢？王貴國教授認為，與發(fā)展權相同，國際法上的和平權既是集體權利，也是個人權利。同時，和平權的行使不應妨礙國際法上正當?shù)奈淞κ褂?，包括國家自衛(wèi)權的行使以及對他國或他人干涉一國內政的行為做出的回應等。作為國際法上的權利，和平權可通過國際條約和習慣得以主張并實現(xiàn)。就此而言，“一帶一路”倡議、雙邊和多邊自由貿易協(xié)定以及涉外法治建設等均可成為和平權實現(xiàn)的可能路徑。
書不盡言，言難盡“易”。和平是中華民族的基因，也是中華民族的智慧結晶。王貴國教授認為，和平權以《聯(lián)合國憲章》及和平共處五項原則為基礎，體現(xiàn)了人類共同的價值，“易道”之和平權內涵深矣遠矣，可為人類實現(xiàn)人格尊嚴與價值貢獻中國智慧與力量。
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