中國是世界四大文明古國之一，中華文明是世界上唯一自古延續(xù)至今、從未中斷的文明。五千年風(fēng)雨兼程，不僅見證了中華民族的堅(jiān)韌與智慧，更孕育了璀璨奪目的優(yōu)秀法律文化。古代中國的繁榮與強(qiáng)盛，既離不開富有特色的治國思想與施政理念，也離不開充滿理性與智慧的法律制度與法律文化。從上古時(shí)期的蚩尤制刑、皋陶造律開始，中國古代的法律即以解決實(shí)際問題為導(dǎo)向，顯示了中華法文化的理性內(nèi)涵。中國古代在長期政治法律實(shí)踐中形成的“以人為本”的民本思想、“適時(shí)而變”的立法理念、“禮樂政刑”綜合為治的治理模式共同促成并造就了符合中國國情、富有民族特色的中華法治文明。中華法文化始終綿延不絕、與時(shí)俱進(jìn)，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力與適應(yīng)能力，其文化底蘊(yùn)之深厚、制度思想之完備，舉世矚目。“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”①基于中華民族特定的國情民風(fēng)而形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，不僅為中華民族的穩(wěn)定與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為中華民族的偉大復(fù)興提供了彌足珍貴的文化寶藏。認(rèn)真總結(jié)中華法文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)，對全面依法治國、推進(jìn)中國式法治現(xiàn)代化具有重要的史鑒價(jià)值。
一、從法律起源論看中國古代法律文化的先進(jìn)性
中國古代立法傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，上可以追溯到“五帝”時(shí)代?；顒?dòng)在長江流域的苗民，適合于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，較早地出現(xiàn)了貧富差距與階級分化。貪財(cái)貪食的饕餮之徒，剝削眾人，引起了激烈反抗。為了保持苗族內(nèi)部穩(wěn)定，防止階級矛盾造成苗民內(nèi)部分裂，蚩尤擺脫宗教羈絆，制定了“五虐之刑”。《尚書•周書•呂刑》稱：“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。”
蚩尤為黃帝所敗后，繼之而起的“三苗”，繼續(xù)援用“蚩尤之刑”統(tǒng)治人民。鄭玄稱：“高辛氏之末，諸侯有三苗者作亂，其治民不用政令，專制御之以嚴(yán)刑，乃作五虐蚩尤之刑，以是為法。”②但是，在內(nèi)部矛盾和外族征討的背景下，“三苗”為帝舜所敗，最終被驅(qū)趕到邊遠(yuǎn)的“三危”地區(qū)。
至于蚩尤所制之刑，華夏族并未全盤否定，反而采取了“滅其族而用其刑”的明智舉措，將苗民的優(yōu)秀法律成果吸納進(jìn)自己的統(tǒng)治體系之中，進(jìn)一步豐富了中華法文化的內(nèi)涵。正是在苗民劓、刵、椓、黥的刑罰基礎(chǔ)上，形成了夏商周三代墨、劓、剕、宮、大辟的五刑之制。
除蚩尤作刑外，“五帝時(shí)期”另一重要立法活動(dòng)是舜禹時(shí)代的皋陶造律。舜時(shí)，外有蠻夷入侵，內(nèi)有奸宄作亂，在內(nèi)憂外患的政治背景下，舜命皋陶作士，平息危機(jī)。皋陶在平亂和司法斷案的過程中注意分析案例、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將具有典型意義的案例上升為具有一般調(diào)整功能的法律，遂有“皋陶作刑”“皋陶造律”之說，皋陶也被視為中國法律文明的締造者之一。比如《后漢書•張敏傳》即將“皋陶造法律”與“孔子垂經(jīng)典”并舉；《太平御覽》則將漢律的起源也追溯到“皋陶造律”之上，稱“律是咎繇遺訓(xùn)，漢命蕭何廣之”。
至于皋陶所造之律的內(nèi)容，《左傳•昭公十四年》引《夏書》曰：“昏、墨、賊，殺。皋陶之刑也。”“己惡而掠美為昏，貪以敗官為墨，殺人不忌為賊”，其中既有刑的罪名，也有關(guān)于刑的內(nèi)容與處罰的規(guī)定，表明皋陶造律已經(jīng)帶有制定法的性質(zhì)。
皋陶根據(jù)司法經(jīng)驗(yàn)制定為法律的立法模式，符合制定法的發(fā)展規(guī)律，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。清朝“因案生例”的法律形成機(jī)制即為典型例證。無論是《大清會(huì)典》、各部院則例還是《大清律例》，在纂修過程中，都要將積年欽奉諭旨及臣工奏準(zhǔn)一切成案逐一檢查，在此基礎(chǔ)上對既有法律進(jìn)行修改與補(bǔ)充。近代以來，在新民主主義革命時(shí)期，許多立法也是先有運(yùn)動(dòng)而后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)再上升為法律。皋陶造律的價(jià)值和影響由此可見一斑。
綜上，無論是黃帝時(shí)代的蚩尤作刑，還是舜禹時(shí)代的皋陶造律，一定程度上體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于階級、階級斗爭與國家起源的學(xué)說，顯示了中華法治文明的先進(jìn)性。
值得一提的是，皋陶之所以能與堯、舜、禹并稱為“上古四圣”，不僅緣于他在立法、斷獄方面的功績，還在于他提出了“以德治國”“德法互補(bǔ)”的治國方略。在與大禹討論如何治理國家時(shí)，皋陶提出“信其道德，謀明輔和”③的遠(yuǎn)見卓識，突出道德教化在國家治理中的重要地位。在皋陶看來，要想實(shí)現(xiàn)國家長治久安，一方面，君主自身要有德；另一方面，要用“九德”之人治理國家。所謂“九德”即“寬而栗，柔而立，愿而共，治而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而實(shí)，強(qiáng)而義”④。此外，皋陶還將其德治思想與天命觀相融合，提出“天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！”⑤這成為后世“明德慎罰”“德法共治”思想的淵藪。
二、“以人為本”的民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的核心內(nèi)容
“以人為本”的民本思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的核心內(nèi)容，貫穿于法律制定與實(shí)施的始終。
（一）民惟邦本，本固邦寧
中國古代法律雖不諱言天命，但更關(guān)注現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世，重視人的價(jià)值與尊嚴(yán)。早在皋陶“作士理民”之時(shí)，就提出“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威”⑥，將民心置于天意之上?！渡袝?bull;五子之歌》有云：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”夏王圣訓(xùn)不僅是對中國古代民本思想的精辟概括，也是后人治國理政最重要的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
儒家“仁學(xué)”思想體系創(chuàng)立后，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”⑦，民本之聲更是不絕于書。孟子的“民貴君輕”思想，荀子的“君舟民水”理論，都是對“民惟邦本，本固邦寧”內(nèi)涵的豐富與發(fā)展。
夏、商、秦、隋四朝興亡教訓(xùn)也使歷代統(tǒng)治者深刻認(rèn)識到“得民心”為治國之要。比如唐太宗以隋亡于暴政為戒，認(rèn)為“為君之道，必須先存百姓”⑧，并坦言“水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼！”⑨元仁宗也稱：“民為邦本，無民何以為國。”⑩無數(shù)次王朝興衰與治亂更迭都雄辯地證明，“得民則昌，失民者亡”是一條永恒不變的歷史規(guī)律。
（二）養(yǎng)民利民，改善民生
“農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也。”?由于中國古代以農(nóng)立國，因此農(nóng)是民的主體。養(yǎng)民利民首先在于保證農(nóng)民的生產(chǎn)條件——土地；與此同時(shí)，國家稅收也從利民、富民角度進(jìn)行制度安排，輕徭薄賦、紓解民困。
商鞅變法“廢井田，開阡陌”之后，土地私有制逐漸成為主流。但是，國家仍保留著對土地的終極所有權(quán)，并通過“占田制”“均田制”等制度設(shè)計(jì)，平衡土地分配，抑制土地兼并。魏晉南北朝至隋唐逐漸發(fā)展完善的“均田制”成為貫穿數(shù)百年間的主要土地制度，社會(huì)各色人等都可以依據(jù)《均田令》取得法定的土地所有權(quán)。比如，唐朝法律規(guī)定：“諸丁男給永業(yè)田二十畝，口分田八十畝，其中男年十八以上亦依丁男給。老男、篤疾、廢疾各給口分田四十畝，寡妻妾各給口分田三十畝。”可傳子孫的永業(yè)田“即子孫犯除名者，所承之地亦不追”。這不僅滿足了農(nóng)民對土地的要求，也刺激了他們生產(chǎn)的積極性。
“善政在于養(yǎng)民，養(yǎng)民在于寬賦。”?中國古代的盛世與輕徭薄賦的經(jīng)濟(jì)政策密不可分。漢初，鑒于秦末農(nóng)民大起義后的嚴(yán)峻經(jīng)濟(jì)形勢和社會(huì)動(dòng)蕩，統(tǒng)治者采取了休養(yǎng)生息的政策。高帝時(shí)，將原本沉重的“泰半之賦”改為“什五稅一”；文帝改為“三十稅一”，還曾因自然災(zāi)害一度下令減免田租之半；景帝以后“三十稅一”成為定制，最終造就“吏安其官，民樂其業(yè)，畜積歲增，戶口寖息”?的“文景之治”。康熙朝宣布的“盛世滋生人丁，永不加賦”，雍正朝實(shí)行的“攤丁入畝”，都是落實(shí)輕徭薄賦政策的利民之舉。
（三）教民安民，化民正俗
孔子在回答冉有“既富矣，又何加焉”的提問時(shí)，明確回答“教之”?，由此奠定了儒家“富而教之”的理論基礎(chǔ)。孟子更是將“善政”與“善教”聯(lián)系在一起，提出“善政不如善教之得民也”“善政得民財(cái)，善教得民心”?。歷代統(tǒng)治者無不將教化百姓作為治國之要，宣文治、設(shè)學(xué)校、正風(fēng)俗、育人才。
在中國古代的教化體系中，教化的對象是全國人民，對農(nóng)民的教育更是重中之重。蘇轍稱：“帝王之治，必先正風(fēng)俗。風(fēng)俗既正，中人以下皆自勉以為善；風(fēng)俗一敗，中人以上皆自棄而為惡。”?國家法律也從改良風(fēng)俗入手，通過旌表、宣講圣諭、舉行鄉(xiāng)飲酒禮等活動(dòng)導(dǎo)民向善；與此同時(shí)，剔除不良風(fēng)俗，使百姓明是非、知禮讓、遵守法律，從而維持社會(huì)的和諧有序。此外，為了提高農(nóng)民的道德品質(zhì)與文化素養(yǎng)，廣勵(lì)學(xué)業(yè)，學(xué)校教育也面向農(nóng)民。比如清朝即在各州縣設(shè)立社學(xué)、義學(xué)，并規(guī)定：“凡愿就學(xué)者，不論鄉(xiāng)城，不拘長幼，俱令赴學(xué)肄業(yè)。”?經(jīng)過教育的農(nóng)民子弟，成為有才干的國家棟梁者大有人在，實(shí)現(xiàn)了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的階級跨越。
（四）重視民命，矜恤弱者
《尚書》有云：“惟人萬物之靈。”中國古代法律重視生命價(jià)值，肯定人的地位和尊嚴(yán)。其立法與司法實(shí)踐，無不體現(xiàn)對民眾生命的尊重和愛護(hù)。早在先秦時(shí)期，就形成了“與其殺不辜，寧失不經(jīng)；好生之德，洽于民心”的慎刑思想與“刑期無刑”“明刑弼教”治理理念。對于可能判處死罪的大案、要案，更是設(shè)置了比較嚴(yán)格的審判程序，唐代即有“三司推事”之法、“九卿議刑”之制，明代更是發(fā)展出朝審、熱審、大審、九卿圓審之制，以保證少殺、慎殺。對已經(jīng)判處死刑的案件，法律規(guī)定了嚴(yán)格的復(fù)核程序。如《唐律疏議》規(guī)定，死刑“奏畫已訖，應(yīng)行刑者，皆三復(fù)奏訖，然始下決”“不待復(fù)奏報(bào)下而決者，流二千里”。
中國古代特別注重對于弱勢群體的特殊保護(hù)。一方面，對于老幼婦殘、鰥寡孤獨(dú)等弱勢群體犯罪，國家法律針對不同情況，給予免刑、恤刑等不同對待。如《唐律疏議》規(guī)定：“諸年七十以上、十五以下及廢疾，犯流罪以下，收贖”；“八十以上、十歲以下及篤疾，犯反、逆、殺人應(yīng)死者，上請；盜及傷人者，亦收贖”；“九十以上、七歲以下，雖有死罪，不加刑”。其所蘊(yùn)藏的“人道主義”精神與保障人權(quán)的理念，在世界法制史上亦屬罕見，是中華法治文明獨(dú)特魅力的具體展現(xiàn)。另一方面，對弱勢群體的基本生活予以保障，使其“養(yǎng)生喪死無憾”，這也是民本思想的內(nèi)在要求。如《大明令》規(guī)定：“凡鰥寡孤獨(dú)，每月官給糧米三斗，每歲給綿布一匹，務(wù)在存恤。監(jiān)察御史、按察司官，常加體察。”為了保障弱勢群體能夠得到妥善安置，使其老有所依、少有所養(yǎng)、死有所歸，官方還設(shè)置了各類社會(huì)救助機(jī)構(gòu)。比如清朝各地設(shè)育嬰堂，收養(yǎng)嬰孩之遺棄者；置養(yǎng)濟(jì)院以居窮民無告者；建義冢，收埋貧不能葬、無主暴骨者。
三、立法的多樣性展現(xiàn)了法文化的豐富性
隨著時(shí)勢的變化及時(shí)調(diào)整法律是保持法制活力、維護(hù)“大一統(tǒng)”國家格局的必要之路。無論是《尚書》所提及的“刑罰世輕世重”，《周禮》所言“刑新國用輕典”“刑平國用中典”“刑亂國用重典”，還是韓非子所宣稱的“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”，都強(qiáng)調(diào)要根據(jù)客觀情況有針對性地立法，因時(shí)、因地、因族（俗）而變。
“因時(shí)立法”強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)間的推移及時(shí)修訂、適當(dāng)調(diào)整。在中國古代，法律經(jīng)歷了多次重大變革。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國紛紛進(jìn)行變法運(yùn)動(dòng)，以適應(yīng)社會(huì)的變革和戰(zhàn)爭的需要。秦酷刑虐民以致二世而亡，漢高祖初入咸陽時(shí)即與父老約法三章，“殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法”?。政局穩(wěn)定后，又命蕭何制《九章律》、叔孫通定《傍章律》，適應(yīng)日益復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系、建立與“大一統(tǒng)”中央集權(quán)制度相適應(yīng)的禮法規(guī)范。這些變革都體現(xiàn)了因時(shí)立法的思想。至清代，《大清律例》、各部院則例都形成定期修例制度，及時(shí)增新補(bǔ)舊，促進(jìn)法律體系的自我完善。
“因地立法”強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同地區(qū)的實(shí)際情況因地制宜地進(jìn)行立法。中國古代疆域遼闊、人口眾多，各地政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展很不平衡。要制定出行之有效的法律，必須充分考慮各地的實(shí)際情況?！渡袝?bull;周書•康誥》載：“罰蔽殷彝，用其義刑義殺”，周公在康叔就封衛(wèi)國前就告訴他，衛(wèi)國乃是殷商遺民的聚集地，用殷商之法可以更有效地治理殷民。清代省例的制定也是“因地立法”的突出成果。廣東巡撫黃恩彤指出：“各省吏治民風(fēng)不免互異。官是土者，不得不乘勢利導(dǎo)，束以科條，于是有省例之設(shè)，以佐部例之所不及。”?兩廣總督耆英也稱：“律一成而不易，例隨時(shí)而變通，省例則尤因地制宜，助部例所不備。”?可以說，省例的出臺(tái)，不僅促進(jìn)了中央立法在地方的實(shí)施，也在一定程度上彌補(bǔ)了中央立法的不足。
“因族（俗）立法”是指在制定法律時(shí)，充分考慮并尊重各地區(qū)、各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。中國從秦朝起便形成了統(tǒng)一的多民族國家，各少數(shù)民族也都通過自己的立法豐富了中央法制的內(nèi)容，使得中華民族成為牢固的民族共同體，構(gòu)成了影響世界數(shù)千年之久的中華法系。與此同時(shí)，中央政權(quán)也充分意識到，少數(shù)民族在發(fā)展過程中所形成的適應(yīng)本民族習(xí)慣的若干立法行之已久、發(fā)揮著有效的調(diào)整作用，對于這些立法采取包容、認(rèn)可的態(tài)度。比如，乾隆元年七月發(fā)布的上諭指出：“苗民風(fēng)俗與內(nèi)地百姓迥別，嗣后苗眾一切自相爭訟之事，俱照苗例完結(jié)，不必繩以官法。”?
在“大一統(tǒng)”國情下，立法適時(shí)而變，不僅體現(xiàn)了對客觀規(guī)律、多元文化的尊重與融合，展現(xiàn)了法文化的豐富性；也通過剔除惡俗，提高了立法的道德水準(zhǔn)。正是基于“適時(shí)而變”的立法精神，中華法系才能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新需求，不斷迸發(fā)生機(jī)與活力。正是基于華夏民族特有的國情，才形成了獨(dú)樹一幟的中華法系和獨(dú)具特色的中華法文化。
四、“禮樂政刑”為治國之要體現(xiàn)了綜合為治的法文化價(jià)值
中國古代在總結(jié)治國理政經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，很早便形成“綜合為治”的治理理念。這一理念的最早實(shí)踐，可以追溯到周公攝政之時(shí)。
商末重刑辟招致亡國的史實(shí)，給予西周統(tǒng)治者以深刻的歷史教訓(xùn)，周公攝政以后，“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮、作樂，七年致政成王”?。經(jīng)過周公制禮作樂，立政建刑，不僅完善了上層建筑，也形成了綜合為治的理論和實(shí)踐。其中，“禮”是確認(rèn)尊卑貴賤等級秩序的行為規(guī)范，用以維護(hù)周王、諸侯、卿大夫、士的權(quán)力結(jié)構(gòu)，“所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”?；“樂”與“禮”相配合，故而有天子廟堂之樂、諸侯卿大夫之樂、庶民百姓之樂。除此之外，樂的主要功能在于移風(fēng)易俗，所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂……安上治民，莫善于禮”?。在改造風(fēng)俗的過程中，對“治世之音”“亂世之音”“亡國之音”采取不同的方式加以控制和必要的改造；“政”是設(shè)官分職、建立政權(quán)機(jī)構(gòu)，《尚書•立政》即列舉了諸多周朝職官的名稱與職掌；“刑”主要指立法建制，《左傳•昭公六年》稱“周有亂政，而作《九刑》”，《左傳•文公十八年》亦有“在《九刑》不忘”的記載。
對于周公設(shè)計(jì)的“禮樂政刑”綜合為治的治理方案及四者之間的關(guān)系，后人論述頗多?！抖Y記•樂記》將其概括為“禮以道其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也”，強(qiáng)調(diào)了禮樂政刑四者相輔相成、和諧統(tǒng)一的重要性。司馬遷在《史記•樂書》也稱：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。”將禮樂政刑視為治國之四端。“禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。”?四者相互依存，各自發(fā)揮不同的功能，共同構(gòu)成了國家治理的完整框架，影響著國家的治亂興衰。
漢武帝以后，儒家學(xué)說占據(jù)統(tǒng)治地位，德的重要性被突出出來，董仲舒在宣揚(yáng)“以德為國”的同時(shí)，運(yùn)用陰陽五行之說解釋德與刑的關(guān)系，形成了“德主刑輔”的指導(dǎo)原則。隨著法律儒家化的不斷推進(jìn)，統(tǒng)治者通過持續(xù)不斷的“引禮入法”活動(dòng)，使道德法律化；至唐朝，進(jìn)一步演化為“德禮為本、刑罰為用”的本用關(guān)系，并繼續(xù)發(fā)揮著綜合為治的重要作用?！短坡墒枳h》開篇即特別提出“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，并將這二者比喻為“昏曉陽秋”的自然現(xiàn)象，以示永恒不變。此后，“德禮為本，刑罰為用”的國家治理方案一直延續(xù)至晚清。
雖然由于歷史條件的不同，中國古代的國家治理方案側(cè)重點(diǎn)各有不同，但一以貫之的主線是通過“綜合為治”，保障國家安寧與社會(huì)進(jìn)步。這是中國古代基于國情、民情對治國理政成功經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)。
中華文明五千年綿延發(fā)展，富有特色，卓有成效。在華夏土地上孕育成長，基于中華民族特定的國情發(fā)展成熟的中國古代優(yōu)秀法律文化，凝聚著歷代先賢治國理政的智慧與寶貴經(jīng)驗(yàn)，是中華法治文明生生不息的動(dòng)力之源。在全球化的時(shí)代背景下，“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”?；赝腥A民族五千年綿延發(fā)展的歷史，深入挖掘和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，不僅能夠幫助我們更好地把握中華法治文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國家提供有益借鑒，也能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供中國智慧和中國方案。
注釋：
①《貞觀政要•君道》。
②《禮記正義•淄衣》。
③《史記•夏本紀(jì)》。
④《史記•夏本紀(jì)》。
⑤《尚書•虞書•皋陶謨》。
⑥《尚書•虞書•皋陶謨》。
⑦《論語•雍也》。
⑧《貞觀政要•君道》。
⑨《貞觀政要•教戒太子諸王》。
⑩《元史•仁宗本紀(jì)一》。
?《漢書•文帝紀(jì)》。
?《明太祖寶訓(xùn)》卷5《寬賦》。
?《漢書•刑法志》。
?《論語•子路》。
?《孟子•盡心上》。
?《續(xù)資治通鑒長編》卷366，哲宗元祐元年二月癸酉。
?《欽定大清會(huì)典事例（嘉慶朝）》卷317《禮部•學(xué)?！?。
?《漢書•高帝紀(jì)》。
?《粵東省例新纂》卷首《黃恩彤序》。
?《粵東省例新纂》卷首《耆英序》。
?《清高宗實(shí)錄》卷22，乾隆元年七月辛丑。
?《尚書大傳》。
?《禮記•曲禮上》。
?《孝經(jīng)•廣要道》。
?《史記•樂書》。
來源：《習(xí)近平法治思想研究與實(shí)踐》?？?025年第2期（《民主與法制》周刊2025年第11期。作者： “人民教育家”國家榮譽(yù)稱號獲得者，中國政法大學(xué)終身教授 張晉藩。本文轉(zhuǎn)自中國法學(xué)微信公眾號）
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