內(nèi)容提要：人權(quán)文明發(fā)展的辯證之處在于，當(dāng)代人類既見證了人權(quán)事業(yè)快速發(fā)展的榮光，也目睹了化解人權(quán)問題的復(fù)雜性和艱巨性。自《世界人權(quán)宣言》頒布以來，全球人權(quán)治理的建制性成效較為突出，但人權(quán)分歧加劇、人權(quán)鴻溝擴大等問題亦愈發(fā)凸顯。深入發(fā)掘和開拓全人類共同價值的人權(quán)意涵，無疑為超越西式人權(quán)話語霸權(quán)并提出新的人權(quán)敘事范式提供了時代機遇。作為融通中外文明智慧的原創(chuàng)性范疇，全人類共同價值圍繞人權(quán)生成、人權(quán)主體、人權(quán)內(nèi)容等基礎(chǔ)議題，針對西方人權(quán)理論的虛幻性、片面性、獨斷性等理論痼疾充分展開，彰顯出凝聚人權(quán)共識的時代意義。豐富完善全人類共同價值的人權(quán)話語體系，既是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的題中應(yīng)有之義，亦是開創(chuàng)人類人權(quán)文明新境界的必然要求。
關(guān)鍵詞：全人類共同價值 人權(quán) 西式人權(quán)話語霸權(quán)
捍衛(wèi)和促進人權(quán)是人類文明進步的重要標志，人權(quán)文明已成為現(xiàn)代政治文明的基本內(nèi)容規(guī)范?；赝麣v史，人類爭取和實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大征程，亦是一部人類確證、保障和發(fā)展自身權(quán)利的波瀾壯闊史詩。放眼當(dāng)下，如何更好地尊重、保障和發(fā)展人權(quán)依然是處于發(fā)展中的議題。時代發(fā)展的辯證之處在于，當(dāng)代人類既見證了人權(quán)事業(yè)快速發(fā)展的榮光，也目睹了化解人權(quán)問題的復(fù)雜性和艱巨性。自《世界人權(quán)宣言》頒布以來，全球人權(quán)治理的建制性成效較為突出，但人權(quán)分歧加劇、人權(quán)鴻溝擴大等問題亦愈發(fā)凸顯。追根溯源，西式人權(quán)話語霸權(quán)是導(dǎo)致全球人權(quán)治理現(xiàn)有結(jié)構(gòu)性困境的主要原因之一，而構(gòu)建多元有序的人權(quán)話語格局恰是化解人權(quán)治理赤字的重要理路。習(xí)近平總書記指出，“一國人權(quán)狀況好不好，關(guān)鍵看本國人民利益是否得到維護，人民的獲得感、幸福感、安全感是否得到增強，這是檢驗一國人權(quán)狀況的最重要標準”，并強調(diào)，“中國人民愿同各國人民一道，秉持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類共同價值，維護人的尊嚴和權(quán)利，推動形成更加公正、合理、包容的全球人權(quán)治理”。深入發(fā)掘和開拓全人類共同價值的人權(quán)意涵，無疑為凝聚全球人權(quán)共識，進而超越西式人權(quán)話語霸權(quán)并提出新的人權(quán)敘事范式提供了時代機遇。目前，學(xué)者們已關(guān)注到全人類共同價值與人權(quán)之間的有機關(guān)聯(lián)，主要圍繞全人類共同價值與人權(quán)概念、人權(quán)法理的內(nèi)在關(guān)系等展開理論闡釋?；诙叩膬?nèi)在聯(lián)結(jié)，深度闡發(fā)全人類共同價值的人權(quán)敘事圖景、理論超越與時代意義，理應(yīng)成為把握全人類共同價值人權(quán)意涵的基本邏輯。
一、全人類共同價值的人權(quán)敘事圖景
在傳統(tǒng)人權(quán)敘事體系中，西方學(xué)者主要圍繞“天賦人權(quán)”“人人生而自由”“人權(quán)高于主權(quán)”等命題進行闡釋。但隨著資本邏輯對人權(quán)邏輯的逐步架空、霸權(quán)對人權(quán)的野蠻侵蝕，西方人權(quán)敘事的內(nèi)在缺陷日益暴露，其合法性與正當(dāng)性受到越來越多國家民眾的質(zhì)疑。在堅守歷史唯物主義基本立場和汲取世界人權(quán)發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，全人類共同價值聚焦人權(quán)生成、人權(quán)主體、人權(quán)內(nèi)容等基本范疇，開顯出全新的人權(quán)敘事圖景。
1.全人類共同價值關(guān)于人權(quán)生成的理論敘事
關(guān)于人權(quán)的生成問題，長期占據(jù)主流地位的“天賦人權(quán)說”認為，人權(quán)是人與生俱來享有的、不可剝奪的權(quán)利。但這種觀點意欲將豐富的歷史事實簡單還原成抽象假設(shè)，其對人權(quán)天然自明性和無條件性的過于強調(diào)，必然導(dǎo)致其對人權(quán)社會歷史性和現(xiàn)實有限性的解釋力不足，難以對現(xiàn)實環(huán)境中的復(fù)雜人權(quán)現(xiàn)象作出合理解釋。概而言之，人權(quán)敘事的形而上言說極易導(dǎo)向絕對主義的獨斷論，其在消解人權(quán)客觀性的同時，也為現(xiàn)代文明社會中部分國家濫用人權(quán)口號、宣揚“人權(quán)高于一切”的霸權(quán)行徑埋下理論禍根。
在全人類共同價值的運思理路中，人權(quán)并不是一個先驗的概念預(yù)設(shè)，而是一個基于現(xiàn)實不斷建構(gòu)和生成的開放體系。作為共同價值的權(quán)益映射，人權(quán)并不是像大多數(shù)西方理論家宣稱的那樣，基于人的本性天然就擁有，而是根植于特定的社會現(xiàn)實。更確切地說，“‘人權(quán)’不是天生就有的，而是歷史地產(chǎn)生的”。在馬克思看來，“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”。作為一個由社會生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的歷史性范疇，人權(quán)只能在特定的時代條件和社會環(huán)境下產(chǎn)生。一方面，“在漫長的原始社會，沒有現(xiàn)代意義上的人權(quán)這樣的社會現(xiàn)象和社會問題”，人權(quán)伴隨著私有制和階級等社會現(xiàn)象而產(chǎn)生。正是在反抗壓迫和剝削的過程中，被統(tǒng)治階級提出了平等、自由等現(xiàn)實的人權(quán)要求。另一方面，人權(quán)的實現(xiàn)受到現(xiàn)實條件的制約，保障人權(quán)必須依賴于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們每次都是“在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由”。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的共產(chǎn)主義社會中，才可能真正達至“人人享有人權(quán)”的理想狀態(tài)，空談人權(quán)的普遍性只會落入唯心主義的窠臼。在全人類共同價值的觀照下，不論是人權(quán)的內(nèi)涵生成還是現(xiàn)實保障，都必須建基于以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實社會。
全人類共同價值不僅賦予人權(quán)生成以新的闡釋，而且進一步闡明人權(quán)共識的形成機理。現(xiàn)代人權(quán)治理是一項全球性任務(wù)，需要以人權(quán)共識為價值支撐。這一共識是人類在世界普遍交往中逐步生成的，其生成過程與全人類共同價值的形成過程具有共時性，應(yīng)當(dāng)從橫向和縱向兩個維度加以把握。在人權(quán)共識的時代生成維度，同一時代中不同民族和國家所處的發(fā)展階段各不相同，決定了他們的利益訴求和價值傾向存在差異。但所有人都普遍追求著尊嚴、自由、幸福等權(quán)利，發(fā)自內(nèi)心地渴望“作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。人權(quán)共識正是從不同人權(quán)觀中析出其共性部分后形成的“人權(quán)同心圓”，其本質(zhì)是不同國家關(guān)于人權(quán)的“重疊共識”，內(nèi)蘊著全人類追求自由解放和全面發(fā)展的共同旨趣。在人權(quán)共識的歷史演進維度，隨著科學(xué)技術(shù)的快速變革，生產(chǎn)力水平不斷提升，先進的人權(quán)觀念會逐步取代落后的人權(quán)觀念。一旦創(chuàng)造權(quán)利的“生產(chǎn)關(guān)系達到必須改變外殼的程度，這種權(quán)利和一切以它為依據(jù)的交易的物質(zhì)源泉，即一種有經(jīng)濟上和歷史上的存在理由的、從社會生活的生產(chǎn)過程產(chǎn)生的源泉，就會消失”。此外，雖然像“和平”“發(fā)展”“自由”等人權(quán)訴求作為基本價值共識在人類歷史中一直得以延續(xù)，但其中的“具體側(cè)重點、歷史使命等都會隨著歷史的發(fā)展而不斷變化”，根據(jù)時代需要不斷進階到更高的層次水平。作為人類實踐活動的歷史性產(chǎn)物，人權(quán)正是對不斷變化的人類需要的動態(tài)反映。
2.全人類共同價值關(guān)于人權(quán)主體的理論敘事
全人類共同價值在類主體的視閾中厘定人權(quán)主體，強調(diào)全體人類共同享有人權(quán)。區(qū)別于西方人權(quán)觀以孤立個體為敘事中心，全人類共同價值以類主體為基礎(chǔ)展開人權(quán)敘事。在全人類的敘事視角下，每個人不是孤零零的原子化個體，而是時時刻刻在現(xiàn)實有機體中生活、交往的社會成員，擁有不可拋卻的集體身份。隨著經(jīng)濟全球化時代主體間的社會交往愈來愈普遍和擴大，人權(quán)逐漸從地方性價值轉(zhuǎn)向世界性價值，全體人類共同享有人權(quán)兼具可能性與必要性。一方面，所有成員生活在同一個地球上，共同參與經(jīng)濟全球化的歷史進程，因而在某些方面具有相似的利益關(guān)切、秉持著共同的價值追求。各國人民凝聚形成的人權(quán)共識，為全人類共謀人權(quán)事業(yè)、共享人權(quán)成果奠定價值基礎(chǔ)。另一方面，人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，作為社會存在物的個人不可能脫離社會孤立地存在。對于純粹獨立的個體而言，也根本不會產(chǎn)生所謂的“人權(quán)”。馬克思恩格斯深刻地指出，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。換言之，人權(quán)只有在人類社會中才具有意義，人權(quán)的落實也必須依賴于社會共同體的保障。出于對人類社會的整體性觀照，全人類共同價值積極闡發(fā)人權(quán)主體的類屬性，強調(diào)人權(quán)是全體人類的共同人權(quán)。
此外，全人類共同價值賦予人權(quán)主體以具體內(nèi)涵，明確“全體人類”是通過個體社會交往構(gòu)筑形成的現(xiàn)實類主體，強調(diào)類主體中的每一個體都享有人權(quán)。雖然西方國家大肆宣揚“人人平等”的口號，但資本主義社會的人權(quán)事實是“幾乎把一切權(quán)利賦予一個階級，另方面卻幾乎把一切義務(wù)推給另一個階級”，享有人權(quán)的僅僅是市民社會中“脫離了人的本質(zhì)和共同體的利己主義的人”，個人與社會在資本主義條件下產(chǎn)生分裂。在馬克思看來，類主體是由每一個體構(gòu)成的現(xiàn)實整體，“現(xiàn)實的個人”通過物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)研究、階級斗爭等各種實踐活動，推動人類社會的建構(gòu)和發(fā)展。因此，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，全人類共同價值充分承繼了馬克思對于個體人權(quán)的高度關(guān)切。作為一種共識性人權(quán)，全人類共同價值不是基于特殊立場的虛假抽象，而是對每一個體人權(quán)的集中反映，真實客觀地映現(xiàn)不同個體對于權(quán)利的普遍訴求。這就使得在保障全人類共同人權(quán)的同時，也實現(xiàn)了對每一個體的人權(quán)保障，完成了類主體與個體的現(xiàn)實統(tǒng)一?？傊?，全人類共同價值的實踐旨趣是讓“全體人類”中的每一個體都充分享有人權(quán)。“全體人類”作為人權(quán)主體本質(zhì)上是一個龐大的社會關(guān)系體，我們應(yīng)當(dāng)在個人與人類社會的有機互動中具體地、現(xiàn)實地把握人權(quán)主體的類特性。
由此可見，全人類共同價值以類主體為敘事基點，將人權(quán)主體明確指認為全體人類，摒棄了西方“個體本位”的人權(quán)敘事進路。與此同時，“全體人類”不是一個空無一物的理論抽象，而是在社會個體的關(guān)系交往中不斷構(gòu)建起來的現(xiàn)實主體，保障每一個體的人權(quán)是實現(xiàn)全人類共同享有人權(quán)的核心要義?；趯€體與類主體之間辯證統(tǒng)一性的充分理解，全人類共同價值的人權(quán)敘事既彰顯出胸懷天下的人文關(guān)懷，又凸顯出深刻的現(xiàn)實觀照和辯證機理。
3.全人類共同價值關(guān)于人權(quán)內(nèi)容的理論敘事
習(xí)近平總書記提出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”，由此闡明了全人類共同價值的基本內(nèi)容。價值和權(quán)利具有同構(gòu)性，人類共同的價值追求同時也是人類共同的權(quán)利訴求，與6個價值要素相對應(yīng)的6種基本人權(quán)構(gòu)成了全人類共同價值關(guān)于人權(quán)內(nèi)容的理論敘事。這六大權(quán)利既是對人類社會發(fā)展規(guī)律的能動把握，同時也在聯(lián)合國通過的國際宣言和公約中得到了現(xiàn)實確證。
其一，全人類享有和平權(quán)。作為全人類的共同價值，和平是各國人民的持久追求。習(xí)近平總書記指出：“生存是享有一切人權(quán)的基礎(chǔ)。”對于人類的生存和繁榮而言，和平安定的社會環(huán)境至關(guān)重要。戰(zhàn)亂不僅會破壞人類賴以生存的社會家園，還對人的生命安全直接產(chǎn)生嚴重威脅。基于人類對和平的共同需要，和平權(quán)被規(guī)定為一項基本人權(quán)?！逗推綑?quán)利宣言》第一條指出，“人人有權(quán)享有和平，從而使所有人權(quán)得到促進和保護，使發(fā)展得以充分實現(xiàn)”，強調(diào)和平權(quán)是其他權(quán)利得以實現(xiàn)的必要前提。
其二，全人類享有發(fā)展權(quán)。發(fā)展是人類社會的永恒主題，人的生存離不開發(fā)展。馬克思強調(diào)發(fā)展是人類社會進步的根本動力，其中滿足人類基本需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動是第一個歷史活動，“人的自由全面發(fā)展”是共產(chǎn)主義社會的終極旨歸。人們對于美好生活有著共同的向往和追求，保障各國人民的發(fā)展權(quán)利是人權(quán)保護的應(yīng)有之義?！栋l(fā)展權(quán)利宣言》第一條便指出，“發(fā)展權(quán)利是一項不可剝奪的人權(quán)，由于這種權(quán)利，每個人和所有各國人民均有權(quán)參與、促進并享受經(jīng)濟、社會、文化和政治發(fā)展”，突出發(fā)展權(quán)的基礎(chǔ)性意義和普遍性價值。
其三，全人類享有平等權(quán)。在中西方的傳統(tǒng)文化中，公平受到人們的高度重視和推崇?？鬃犹岢?ldquo;不患寡而患不均”的公平思想，亞里士多德也強調(diào)公平是“百德之總”。作為古往今來的人類理想，現(xiàn)代社會中平等權(quán)的提出是對公平這一價值理念的承繼?！妒澜缛藱?quán)宣言》第一條和第二條指出，“人人生而自由，在尊嚴和權(quán)利上一律平等”，“不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財產(chǎn)、出生或其他身份等任何區(qū)別”，將平等權(quán)作為保障每一主體享受應(yīng)有權(quán)利的重要基石。
其四，全人類享有公正權(quán)。正義是人類孜孜以求的共同目標，也是構(gòu)建和諧社會的核心要素。社會的有序運轉(zhuǎn)離不開正義，不公正現(xiàn)象的頻繁發(fā)生導(dǎo)致社會的混亂和失序，正義的實現(xiàn)則有利于維護社會安定。在當(dāng)代實踐中，公正的司法體系成為保障和促進社會正義的現(xiàn)實抓手，獲得公正合理的對待已作為一項基本人權(quán)受到各國的認同?！豆駲?quán)利及政治權(quán)利國際公約》第七條、第八條提出“任何人不得施以酷刑，或予以殘忍、不人道或侮辱之處遇或懲罰”，“任何人都不應(yīng)被奴役，所有形式的奴隸制和奴隸貿(mào)易都應(yīng)被禁止”，嚴厲反對和禁止了國際社會中各種不正義、不人道的人權(quán)侵害行為；第十四條強調(diào)任何人“有權(quán)受獨立無私之法定管轄法庭公正公開審問”，在司法層面確立了公正審判權(quán)，致力于推動社會正義的落實。
其五，全人類享有民主權(quán)。作為人類文明發(fā)展進步的產(chǎn)物，民主是近代以來國家治理的核心理念。早在啟蒙運動時期，盧梭就明確提出“人民主權(quán)”的觀點，強調(diào)主權(quán)建立在全體成員的“公意”之上。在新時代中國特色社會主義的建設(shè)進程中，“全過程人民民主”的創(chuàng)新實踐更加深刻地體現(xiàn)出我們對民主的探索和追求?；谌藗冴P(guān)于民主的價值共識，民主權(quán)被確立為公民的基本權(quán)利?！妒澜缛藱?quán)宣言》第二十一條指出，“人人有直接或通過自由選擇的代表參與治理本國的權(quán)利”“選舉應(yīng)依據(jù)普遍和平等的投票權(quán)”，明確規(guī)定公民具有參加國家治理、選舉等民主權(quán)利，全力保障公民自主地參與政治生活。
其六，全人類享有自由權(quán)。自由是文明社會的重要標志，也是人類崇高的價值追求。馬克思強調(diào)人的類特性是“自由的有意識的活動”，強烈批判資本主義社會中強制分工下的勞動異化現(xiàn)象，并將自由解放作為人類解放的一個重要方面。人類普遍地渴望著自由，各個國家和民族應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟、政治、文化、社會等不同領(lǐng)域中享有充分的自由權(quán)利?！毒S也納宣言和行動綱領(lǐng)》的第一部分既在一般意義上強調(diào)了“人權(quán)和基本自由是全人類與生俱來的權(quán)利”，同時也提出民族自決權(quán)、個體宗教信仰自由、大眾媒介自由等各項具體權(quán)利，對人類擁有的廣泛自由權(quán)予以積極保護。
全人類共同價值基于六個方面的價值共識展開人權(quán)敘事，將和平權(quán)、發(fā)展權(quán)、平等權(quán)、公正權(quán)、民主權(quán)、自由權(quán)確立為人權(quán)的基本內(nèi)容。由這六項基本權(quán)利構(gòu)成的人權(quán)敘事體系既符合人類的共同利益需要，也承載著各國人民共同的美好希冀，為全球人權(quán)治理提供了規(guī)范的價值依據(jù)和客體遵循。
二、全人類共同價值對西方人權(quán)理論的超越
解構(gòu)與重構(gòu)，成為全人類共同價值對西方人權(quán)理論超越的邏輯主線，即在吸納借鑒合理元素的基礎(chǔ)上克服后者的固有理論弊病。具體而言，針對西方人權(quán)理論的虛幻性、片面性、獨斷性等，全人類共同價值的人權(quán)敘事在敘事目標、敘事內(nèi)容、敘事方法等維度全方位展開，在面向和開解現(xiàn)實人權(quán)議題時提供了富有理論解釋力和實踐指導(dǎo)力的東方智慧。
1.敘事目標維度的本真性超越
人權(quán)反映著人類真實的權(quán)利需要，其本質(zhì)目的是實現(xiàn)人類的尊嚴和幸福。西方雖然在理論層面率先提出了人權(quán)概念，但其開展人權(quán)敘事的目的并不單純，甚至嚴重偏離了人權(quán)原初的崇高目標。這從各個時期西方國家的人權(quán)行動中可見一斑：在資本主義大發(fā)展的西方社會中，資產(chǎn)階級利用“普遍的”人權(quán)來掩蓋階級特權(quán)，人權(quán)本質(zhì)上是資產(chǎn)階級用來統(tǒng)治和剝削無產(chǎn)階級的卑劣手段；而在全球競爭日趨激烈的國際社會中，部分國家借“人權(quán)問題”頻繁干涉別國內(nèi)政，人權(quán)已然變成西方發(fā)達國家用以壓制發(fā)展中國家的霸權(quán)工具。由此可見，西方的人權(quán)敘事具有虛假性和偽善性，其敘事目的根本不是實現(xiàn)全人類的共同利益，而只是維護少數(shù)群體的特殊利益。西方語境中的人權(quán)在起始目標上就發(fā)生了異化，由此也導(dǎo)致整個西方人權(quán)體系愈來愈走向人權(quán)的對立面。然而，正如康德提出“人是目的不是手段”一樣，馬克思也明確反對“把目的和人都換了”的做法。人權(quán)始終應(yīng)當(dāng)將人作為最終的目的，而不應(yīng)當(dāng)異化為實施霸權(quán)的手段。全人類共同價值超越西方人權(quán)的虛偽敘事，堅持以實現(xiàn)全人類的共同利益為最高旨要，力圖恢復(fù)人權(quán)的本真性和純善性，在人權(quán)敘事話語的外化過程中不斷推動人權(quán)保障的真正現(xiàn)實化。
首先，全人類共同價值以維護國內(nèi)廣大人民群眾的人權(quán)為敘事目標。人權(quán)和國家自誕生起就具有不可分割性，人權(quán)首先是一國之內(nèi)的人權(quán)。盧梭在《社會契約論》中指出，人與人通過簽訂社會契約，將個人的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給共同體，由此形成一個建基于人民共同意志的國家。人民是國家主權(quán)的擁有者，國家權(quán)力始終服務(wù)于人民權(quán)利。在現(xiàn)代社會中，國家依然是人權(quán)保障的基本主體，“尊重和保障人權(quán)是國家權(quán)力合法性的基石”。但大肆宣揚人權(quán)的資本主義國家并沒有做到這一點。馬克思鮮明地指出：“平等地剝削勞動力，是資本的首要的人權(quán)。”在資本主義國家內(nèi)，人權(quán)敘事的目標只是讓資產(chǎn)階級成為權(quán)利的享受者，而讓無產(chǎn)階級成為犧牲者。由此，被奴役、被壓迫的無產(chǎn)階級只能通過階級斗爭重新為自己爭取人權(quán)，人權(quán)這一“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了”。
區(qū)別于西方資產(chǎn)階級范疇下的人權(quán)，全人類共同價值突出強調(diào)人權(quán)的人民性。習(xí)近平總書記指出，“人權(quán)不是一部分人或少數(shù)人享有的特權(quán)，而是廣大人民群眾享有的普惠性人權(quán)。我們保障人民民主權(quán)利，充分激發(fā)廣大人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，讓人民成為人權(quán)事業(yè)發(fā)展的主要參與者、促進者、受益者”，這鮮明體現(xiàn)出“人民至上”的敘事理念。事實上，作為全體人類的價值共識，全人類共同價值也表征著國內(nèi)人民群眾共同的美好追求。通過共同價值的凝聚與弘揚，引領(lǐng)更多人民群眾積極投身國家人權(quán)事業(yè)建設(shè)，進而共享人權(quán)發(fā)展的有益成果，可持續(xù)地獲得更有保障的幸福生活，正是全人類共同價值開展人權(quán)敘事的首要目的。
其次，全人類共同價值以維護國際社會全體成員的人權(quán)為敘事目標。人權(quán)不僅是國家對國民負有的責(zé)任與義務(wù)，也是全人類共同投身的偉大事業(yè)。完善全球人權(quán)治理，實現(xiàn)人人享有人權(quán)，是世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展的應(yīng)然愿景。然而，西方國家卻將人權(quán)作為政治斗爭的場域，屢屢違背國際人權(quán)條約的規(guī)定。他們不僅采取雙重人權(quán)標準，利用既有的人權(quán)話語優(yōu)勢干涉他國內(nèi)政，還直接或間接地挑動、發(fā)起、助長地區(qū)間的沖突對抗，蓄意侵犯他國的人權(quán)，造成了嚴重的人權(quán)災(zāi)難。顯然，西方人權(quán)觀秉持的是零和博弈的對立性思維，將貶低他國人權(quán)、阻礙人權(quán)發(fā)展、制造人權(quán)鴻溝作為敘事目標。
全人類共同價值堅決拒斥西方單邊主義、霸權(quán)主義的敘事進路，堅持著眼于各國人民的普遍需要，將推動世界人權(quán)的共同發(fā)展作為敘事目標。在話語層面，習(xí)近平總書記深刻強調(diào)“發(fā)展人權(quán)是全人類共同的事業(yè)”，也明確指出，“中國主張加強不同文明交流互鑒、促進各國人權(quán)交流合作，推動各國人權(quán)事業(yè)更好發(fā)展”，深刻彰顯出共商人權(quán)治理、共謀人權(quán)發(fā)展、共促人權(quán)進步的價值理念。在行動層面，全人類共同價值引領(lǐng)人類命運共同體的構(gòu)建，推動各國人民在對話協(xié)商中攜手應(yīng)對全球性的危機挑戰(zhàn)，持續(xù)增強人權(quán)事業(yè)的交流與合作，不斷促進世界的和平與發(fā)展。由此可見，全人類共同價值具有宏闊的世界視野和人類胸懷，摒棄了“中心—邊緣”的二元格局，將捍衛(wèi)人類社會的共同利益作為人權(quán)敘事的內(nèi)在追求。
2.敘事內(nèi)容維度的系統(tǒng)性超越
“誰享有人權(quán)？享有什么人權(quán)？”是中西方思想家共同追問的基本問題，對于這兩個問題的回答構(gòu)成人權(quán)理論的主要內(nèi)容。西方人權(quán)理論囿于自由主義的意識形態(tài)傳統(tǒng)，以個人主義和自由原則為基礎(chǔ)開展人權(quán)敘事，在人權(quán)主體和人權(quán)內(nèi)容的闡發(fā)上具有明顯的片面性。全人類共同價值則以構(gòu)建一套系統(tǒng)完整、合理包容的人權(quán)體系為核心要義，在批判中實現(xiàn)了對西方人權(quán)理論狹隘觀點的超越。
全人類共同價值超越西方人權(quán)理論的個人主義原則，強調(diào)個體人權(quán)與集體人權(quán)的有機統(tǒng)一。關(guān)于“誰享有人權(quán)”，西方人權(quán)理論立基于原子式的獨立個體，將維護個人絕對利益作為人權(quán)敘事的核心內(nèi)容。這一主張看似平等地對待每一個人，但此種形式上的平等往往導(dǎo)致實質(zhì)上的不平等。應(yīng)該看到，個體自出生之日起就存在著性別、體能等多方面的客觀差異，在差異化的起點上一味強調(diào)平等只會加劇不平等的擴大。說到底，個人主義人權(quán)只對少部分處于有利地位的人有益，而無法全面惠及社會中的所有群體。致力于全體人權(quán)的真正實現(xiàn)，全人類共同價值反對個體與集體之間的分離對立，堅持二者的辯證統(tǒng)一。一方面，全人類共同價值在承認個體人權(quán)的基礎(chǔ)上，強調(diào)對共同體中的特殊群體實施人權(quán)保護。習(xí)近平總書記指出：“農(nóng)村貧困人口、城市困難群眾、進城務(wù)工人員，農(nóng)村留守婦女、兒童、老年人，殘疾人……這些都是特別需要關(guān)愛的群體。”從客觀現(xiàn)實看，各個社會中都有特殊群體，他們在人權(quán)實現(xiàn)上面臨著不利條件。因此，全人類共同價值不僅充分肯定人格權(quán)、選舉權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等個體人權(quán)，還堅持通過集體人權(quán)的保障改善特殊群體的人權(quán)困境，推動所有群體在實質(zhì)上更加公平地享有人權(quán)。另一方面，全人類共同價值還將共同體作為集體人權(quán)的主體之一，廓清集體人權(quán)與個體人權(quán)之間的相互依存關(guān)系。在當(dāng)代社會，人類命運共同體是最大范圍的共同體，構(gòu)成人類命運共同體的基本單元是主權(quán)國家，而國家又由一個個公民構(gòu)成。實現(xiàn)全人類的共同人權(quán)，必須以落實每一個體的人權(quán)為基礎(chǔ)，將個體人權(quán)作為集體人權(quán)的出發(fā)點和落腳點。與此同時，個體人權(quán)的實現(xiàn)又有賴于集體人權(quán)的有效保障。只有國際社會積極維護各個國家享有的自決權(quán)、發(fā)展權(quán)、安全權(quán)等集體人權(quán)，各個國家全力承擔(dān)保護公民人權(quán)的基本義務(wù)，個體人權(quán)的實現(xiàn)才得以可能。
全人類共同價值超越西方人權(quán)理論的自由至上主張，構(gòu)建出統(tǒng)一有序的立體化內(nèi)容體系。在“享有什么人權(quán)”這一問題上，高揚絕對自由是西方人權(quán)理論的固有傳統(tǒng)，將自由權(quán)作為人權(quán)的最高要義已經(jīng)成為西方社會的普遍性共識。回溯西方人權(quán)理論發(fā)展的歷史進程，對自由價值的極端強調(diào)產(chǎn)生于資產(chǎn)階級對抗封建貴族時的斗爭需要。但在資產(chǎn)階級勝利后，宣稱普照每個人的自由之光卻始終只是資產(chǎn)階級的專屬自由。對于無產(chǎn)階級而言，自由表征為出賣勞動力的自由，即接受資本家奴役這一不自由的自由。西方國家自詡和高舉的“自由燈塔”并沒有照亮人類的幸福生活，而是以“自由”為名罔顧人類的基本生存需要，對和平權(quán)、發(fā)展權(quán)等基本人權(quán)予以長期忽視，由此導(dǎo)致了人權(quán)內(nèi)容體系的窄化和扭曲。全人類共同價值堅持全方位觀照人類的真實需要，全面囊括各項基本人權(quán)并合理劃分出人權(quán)體系的內(nèi)在層次。關(guān)于人權(quán)的代際演進，卡雷爾·瓦薩克提出“三代人權(quán)”理論。其認為公民權(quán)利與政治權(quán)利是第一代人權(quán)，經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利是第二代人權(quán)，和平權(quán)、環(huán)境權(quán)和發(fā)展權(quán)等是第三代人權(quán)。全人類共同價值包含的六大人權(quán)有機聚合了不同性質(zhì)的三類人權(quán)，成為人權(quán)理念發(fā)展的“集大成者”。由此形成一個充分涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會、國際交往等多個領(lǐng)域的人權(quán)體系，為人類參與各個方面的社會活動提供堅實的人權(quán)保障。此外，在各項人權(quán)的價值排序上，全人類共同價值反對西方“自由高于一切”主張，將和平權(quán)與發(fā)展權(quán)作為全人類發(fā)展的首要前提，將平等權(quán)、公正權(quán)作為必要條件，將民主權(quán)、自由權(quán)作為理想目標。對于人類而言，如果連生命安全和基本生活條件都無法得到有效保障，那么其他權(quán)利的實現(xiàn)只能淪為空談。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，“生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)”。全人類共同價值以不同權(quán)利之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)為理論依據(jù)、以世界人民的美好生活需要為現(xiàn)實依據(jù)，運用科學(xué)方法對人權(quán)體系作出合理有序的層次劃分。
3.敘事方法維度的科學(xué)性超越
敘事方法是理論體系是否具有合法性和說服力的關(guān)鍵影響要素。西方理論無法擺脫自我中心主義的思維模式，采用主觀獨斷的敘事方法展開人權(quán)敘事，始終困囿于自我與他者相對立、歷史與現(xiàn)實相割裂、理論與實踐相分離等一系列敘事困境之中。全人類共同價值遵循現(xiàn)實發(fā)展的辯證邏輯，秉持求同與存異相統(tǒng)一、守正與創(chuàng)新相結(jié)合的科學(xué)敘事方法，不斷超越褊狹、僵化的西方人權(quán)理論。
在人權(quán)話語的國際傳播中，西方理論將自身標榜為最佳范本，意圖向其他國家兜售放之四海而皆準的所謂“普世人權(quán)”。他們采用軟滲透、硬介入等方式強制輸出西方人權(quán)觀，利用話語霸權(quán)打造出一種虛假的普遍性。然而，每個國家的人權(quán)實際狀況差別較大，人權(quán)本就是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。全人類共同價值秉持求同存異的人權(quán)敘事方法，倡導(dǎo)包容開放地對待各類人權(quán)觀：一方面，在各國人權(quán)模式的選擇上，鼓勵各國將人權(quán)的普遍性原則與具體實際相結(jié)合，自主探索適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路，反對一味地模仿、照搬他國的人權(quán)路徑；另一方面，在國際人權(quán)事業(yè)的共建中，強調(diào)“不同文明、不同國家應(yīng)該相互尊重、相互包容、相互交流、相互借鑒”。其以承認人權(quán)的多元化樣態(tài)為前提，廣泛凝聚各國之間的人權(quán)共識，積極探尋各國人權(quán)的最大公約數(shù)，從而為共同治理全球人權(quán)問題奠定合作基石。全人類共同價值以和而不同、求同存異為方法論基礎(chǔ)，通過推進不同人權(quán)觀的平等交流，不斷豐富世界人權(quán)體系的內(nèi)涵，促進共識性人權(quán)的逐步形成與完善。
倚仗話語體系的優(yōu)勢地位，西方國家采取因循守舊、故步自封的人權(quán)敘事方法。面對人權(quán)實踐中遭遇的各項困境，西方理論將既有的人權(quán)體系奉為永恒圭臬，反復(fù)宣揚“自由”“民主”“人權(quán)高于主權(quán)”等一成不變的人權(quán)口號，但全然不顧這些價值理念能否應(yīng)對世界百年未有之大變局中的全新人權(quán)挑戰(zhàn)。在新冠疫情的應(yīng)對過程中，部分西方國家固守“自由至上”的人權(quán)理念，缺乏對人民生命權(quán)和健康權(quán)的積極守護，導(dǎo)致大量民眾死亡的人權(quán)慘劇。事實上，開展人權(quán)敘事是一個關(guān)涉全體人類權(quán)益的時代性話題，必須在正確把握社會發(fā)展一般規(guī)律的前提下，與時俱進地直面新情況。黨的二十大報告指出：“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代。”作為當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的創(chuàng)新成果，全人類共同價值以馬克思主義人權(quán)觀為指導(dǎo)，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義闡釋人權(quán)問題，將人類解放作為人權(quán)敘事的最高價值旨歸。與此同時，全人類共同價值也積極順應(yīng)世界人權(quán)發(fā)展的時代潮流，吸納不同國家關(guān)于人權(quán)發(fā)展的建設(shè)性觀點，努力回答“人類向何處去”的世界之問、歷史之問、時代之問，致力于為全球人權(quán)治理提供科學(xué)方案。習(xí)近平總書記提出的“人民幸福生活是最大的人權(quán)”“實現(xiàn)人民充分享有人權(quán)是人類社會的共同奮斗目標”等重要論述，正是在守正創(chuàng)新中發(fā)展人權(quán)敘事的生動示范，為豐富世界人權(quán)話語作出了原創(chuàng)性貢獻。
三、全人類共同價值開展人權(quán)敘事的時代意義
全人類共同價值的人權(quán)敘事是吸納人類文明成果、汲取中國實踐智慧、凝聚全球發(fā)展共識的時代結(jié)晶，在不斷超越西方人權(quán)理論局限性的同時，開顯出人類人權(quán)文明的嶄新境界。作為21世紀馬克思主義的重要原創(chuàng)性范疇，全人類共同價值的人權(quán)敘事不僅回應(yīng)了人權(quán)發(fā)展的理論需要和實踐訴求，而且對人權(quán)理論敘事范式的開拓創(chuàng)新具有重要意義。
1.構(gòu)建人權(quán)理論敘事的新時代范式
習(xí)近平總書記指出：“要跟上時代前進步伐，就不能身體已進入21世紀，而腦袋還停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊時代。”面對世界人權(quán)事業(yè)快速發(fā)展的現(xiàn)實境況，我們亟須借助新的人權(quán)敘事范式，對煥然一新的世界人權(quán)圖景重新進行闡釋和規(guī)范。全人類共同價值摒棄了過去西方主張的單一主義、絕對主義等傳統(tǒng)人權(quán)范式，在面向現(xiàn)實的自覺反思中推動多元主義范式和發(fā)展主義范式的時代性出場，真正實現(xiàn)了人權(quán)敘事的范式革新。
事實上，早在參與起草《世界人權(quán)宣言》時，中國代表張彭春就主張該文本“應(yīng)該盡量包括所有參加國的理念，各個國家的代表的任務(wù)不是去減少不同國家之間的觀念差異，而是盡量地相互包容”，羅斯福夫人在回憶中也將張彭春稱為“多元主義者”。但彼時西方人權(quán)觀仍占據(jù)壓倒性地位，多元主義還未成為一種受到世界普遍理解和接受的人權(quán)敘事范式。在當(dāng)今經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多樣化的時代浪潮下，世界多元化發(fā)展已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的必然趨勢。面對復(fù)雜多變的國際形勢，全人類共同價值堅持在多元主義的視角下闡發(fā)人權(quán)問題，并且愈來愈得到世界人民的廣泛認同。
首先，就共時性空間中各國人權(quán)的生成問題而言，多元主義認為世界上并不存在唯一標準的人權(quán)模式，各國人民應(yīng)該根據(jù)自身的發(fā)展水平、社會制度、文化傳統(tǒng)等，創(chuàng)制出各具特色、各有風(fēng)格的人權(quán)敘事，推動形成百花齊放、多元共生的世界人權(quán)景觀。不同國家的合理人權(quán)觀之間一律平等，沒有所謂的高低優(yōu)劣之分。全人類共同價值主張各國應(yīng)當(dāng)相互尊重、平等交流，在多元主體共同協(xié)商的基礎(chǔ)上達成人權(quán)共識。在世界人權(quán)話語的舞臺上，隨著全人類共同價值的日益廣泛傳播，西方人權(quán)觀一家獨大的壟斷格局正在被逐漸打破，多元主義人權(quán)敘事范式也在不斷深入人心。
其次，傳統(tǒng)的西方人權(quán)觀大多堅持本質(zhì)主義的敘事范式，其人權(quán)闡釋的首要任務(wù)是為人權(quán)的普遍性存在尋繹某個先驗的自在基礎(chǔ)，習(xí)慣將人的理性、人的自由本性、人的脆弱性等解釋為人權(quán)的本質(zhì)來源。本質(zhì)主義強調(diào)本質(zhì)先于存在的絕對性，往往導(dǎo)致人權(quán)的抽象化和神秘化，也難以對紛繁復(fù)雜的人權(quán)世界加以現(xiàn)實規(guī)范。面對當(dāng)代人權(quán)實踐中各種日新月異的實體性挑戰(zhàn)，全人類共同價值反對形而上學(xué)的本體論預(yù)設(shè)，秉持發(fā)展主義的運思理路展開人權(quán)敘事。發(fā)展主義“不是將人權(quán)視為一次性完成的絕對命令，而是將其視為一個在特定歷史條件下生長和發(fā)展的權(quán)利規(guī)范”。與此相通，全人類共同價值強調(diào)人權(quán)是一種共識性權(quán)利，要通過社會主體間的普遍交往建構(gòu)起來。一旦歷史環(huán)境、社會條件、人類認識等發(fā)生變化，作為間性共識的人權(quán)理念也會相應(yīng)地發(fā)生改變。人權(quán)實現(xiàn)是一場現(xiàn)實運動，世界上既不存在一個先于人權(quán)的本質(zhì)規(guī)定，也沒有一個終結(jié)人權(quán)的歷史節(jié)點，人權(quán)總是處在自我發(fā)展、自我完善的歷史進程之中。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，“人權(quán)保障沒有最好，只有更好”。與此同時，無論發(fā)展到何種歷史階段，人權(quán)始終是全人類共同價值的真實體現(xiàn)，實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展是人權(quán)事業(yè)的最高追求。在各種人權(quán)范式的更迭變換中，全人類共同價值內(nèi)蘊的發(fā)展主義人權(quán)范式彰顯了人權(quán)理論的最新成果，由此“實現(xiàn)了對西方人權(quán)觀的全面超越和歷史性替代，既是歷史發(fā)展的必然邏輯，也是人民的現(xiàn)實選擇”。
2.提升中國人權(quán)話語的國際影響力
黨的二十大報告強調(diào)，“加強國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”。在當(dāng)前世界人權(quán)話語的格局中，西方人權(quán)的強勢話語仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，并且常常對我國進行攻訐、抹黑、造謠等，為我國人權(quán)話語權(quán)的提高設(shè)置重重阻礙。全人類共同價值既源于我國人權(quán)實踐經(jīng)驗的全面總結(jié)，又充分汲取了世界人權(quán)發(fā)展進程的經(jīng)驗智慧，這一原創(chuàng)性范疇為提升中國人權(quán)理論的國際影響力注入話語動能，擁有多維優(yōu)勢。
一是有利于增強人權(quán)表達的吸引力，推動中國人權(quán)話語的國際傳播。對于當(dāng)前中國人權(quán)話語體系的國際建設(shè)而言，“打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量”是新征程上提升中國人權(quán)話語效能的重要舉措。作為一個具有全人類關(guān)懷的原創(chuàng)性表達，全人類共同價值的人權(quán)敘事既吸納了世界人權(quán)文明的優(yōu)秀成果，又繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的人權(quán)基因，在國際人權(quán)話語傳播中展現(xiàn)出“融通內(nèi)外”的獨特吸引力。一方面，全人類共同價值的人權(quán)敘事凝聚了不同國家、民族、文明間的基本人權(quán)共識，反映了世界人民對于人權(quán)的共同認識和價值追求。其不僅是各種地域性人權(quán)文明交流互鑒的世界性產(chǎn)物，也兼收并蓄了人類社會演進過程中出現(xiàn)的各種優(yōu)秀人權(quán)成果，是人類人權(quán)文明發(fā)展的歷史性結(jié)晶。這一人權(quán)話語契合世界人民的共同心聲，因而能夠引發(fā)國際社會關(guān)于人權(quán)的強烈共鳴。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有豐富的人權(quán)思想資源，全人類共同價值的人權(quán)敘事傳承并發(fā)揚了中華人權(quán)文明的文化精華。其不僅承繼了中國古代思想家提出的“仁者愛人”“藏富于民”“老安少懷”等民本主義思想主張，還賡續(xù)了“天下為公”“和而不同”“協(xié)和萬邦”的天下情懷與和合品格，顯現(xiàn)出鮮明的中華文化底色，從而能夠吸引國際友人的極大關(guān)注?？傊?，借助全人類共同價值來闡發(fā)人權(quán)，有利于更加生動有效地傳播中國的人權(quán)聲音，增強中國人權(quán)話語的吸引力和親和力，幫助中國在世界人權(quán)話語格局中贏得更為有利的優(yōu)勢地位。
二是有利于強化人權(quán)觀點的說服力，增進中國人權(quán)話語的國際認同。話語的影響力來自本身所具有的說服力，全人類共同價值的人權(quán)敘事不是空洞虛無的形式口號，而是中國人權(quán)實踐的理論升華，內(nèi)在地蘊含著實踐、理論、話語三者的協(xié)同統(tǒng)一。黨的十八大以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅定不移地走獨立自主的人權(quán)發(fā)展道路，將尊重和保障人權(quán)作為治國理政的一項重要工作，推動我國在生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的保障、人民民主權(quán)利的保障、人權(quán)法治保障、特殊群體權(quán)利的保障等諸多方面取得歷史性成就。新疆、西藏等少數(shù)民族地區(qū)的人權(quán)事業(yè)也同步實現(xiàn)了全面發(fā)展，《新疆人權(quán)法治保障報告》藍皮書、《新時代黨的治藏方略的實踐及其歷史性成就》白皮書等官方文件的陸續(xù)發(fā)布，充分展現(xiàn)出中國人權(quán)實踐的非凡偉力。與此同時，在全球人權(quán)治理的舞臺上，中國“積極參與聯(lián)合國人權(quán)事務(wù)，認真履行國際人權(quán)義務(wù)，廣泛開展國際人權(quán)合作”，通過提出“三大全球倡議”、推動共建“一帶一路”、舉辦“南南人權(quán)論壇”“北京人權(quán)論壇”等行動，為世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展源源不斷地提供中國方案、貢獻中國力量。由此可見，不論是國內(nèi)還是國際，新中國成立75年以來取得的輝煌人權(quán)成就，為全人類共同價值厚植了人權(quán)敘事的實踐根基。基于中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，全人類共同價值持續(xù)地將實踐優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為話語優(yōu)勢，在“實踐—理論—話語”三位一體的協(xié)同敘事中有效增強了中國人權(quán)話語的可信度和說服力。
3.賦能世界人權(quán)事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展
在世界之變、時代之變、歷史之變的交織激蕩中，“全球人權(quán)治理出現(xiàn)規(guī)范失衡、機制失序、人權(quán)異化以及公平困局等問題”。全人類共同價值的人權(quán)敘事作為真正多邊主義的一種體現(xiàn)，為完善全球人權(quán)治理貢獻出了“共商共建共享”的中國主張，在戰(zhàn)略高度賦能世界人權(quán)事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，推動人類人權(quán)共同體的構(gòu)建。
一是在共商中建立合理的人權(quán)秩序。當(dāng)前由于美西方國家的惡意攪動和破壞，世界人權(quán)秩序呈現(xiàn)出的失衡狀態(tài)，本質(zhì)是霸權(quán)主義人權(quán)治理規(guī)則失靈所帶來的全球陣痛。全人類共同價值的人權(quán)敘事嚴厲譴責(zé)“個別國家說了算”的不平等磋商機制，倡導(dǎo)共識性人權(quán)主張的凝聚與構(gòu)建，強調(diào)將“共同協(xié)商”作為全球人權(quán)治理體系的基本準則。習(xí)近平總書記指出，“堅持全球事務(wù)由各國人民商量著辦，積極推進全球治理規(guī)則民主化”，明確闡明了“共商”的基本內(nèi)涵。在全球人權(quán)治理的過程中，民主的原則應(yīng)當(dāng)貫徹到每一環(huán)節(jié)。不論是在人權(quán)標準的制定、人權(quán)方案的規(guī)劃等宏觀設(shè)計層面，還是在人權(quán)矛盾的協(xié)調(diào)、人權(quán)難題的化解等微觀實施方面，都必須堅持國家間的平等對話、共商共議，決不能將一方的意見強加到另一方身上。在全人類共同價值的人權(quán)敘事引領(lǐng)下，世界人民在交流互鑒中增進彼此互信，日益走向治理現(xiàn)實。
二是在共建中強化各國的人權(quán)保障。實現(xiàn)一個“人人充分享有人權(quán)”的理想社會，需要良好的經(jīng)濟條件、政治條件、社會條件等作為保障。區(qū)別于少數(shù)國家熱衷你輸我贏的零和博弈，全人類共同價值著眼于各國之間的共同利益，倡導(dǎo)開展互幫互助、互利共贏的人權(quán)合作，在開放共建中促進各國人權(quán)的共同發(fā)展，攜手締造全人類人權(quán)的共同繁榮。在致2023年全球人權(quán)治理高端論壇的賀信中，習(xí)近平總書記提出“以安全守護人權(quán)”“以發(fā)展促進人權(quán)”“以合作推進人權(quán)”三方面主張，為人權(quán)治理體系的整體性變革再一次指明方向。面對恐怖主義危機、南北發(fā)展鴻溝、生態(tài)環(huán)境惡化等人權(quán)治理難題，國與國之間應(yīng)當(dāng)全方位地加強協(xié)作，積極踐行全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，努力走出一條和平、繁榮、文明的人權(quán)治理之路。通過弘揚全人類共同價值的人權(quán)敘事，能夠更好地凝聚全人類齊心協(xié)力、團結(jié)一致的共建力量，不斷推進世界的和平與發(fā)展，為各國人權(quán)的充分實現(xiàn)提供更加堅實的保障。
三是在共享中開創(chuàng)美好的人權(quán)未來。全人類共同價值的人權(quán)敘事內(nèi)蘊著實現(xiàn)人人幸福的現(xiàn)實追求，在人權(quán)共商和共建的基礎(chǔ)上，堅持“讓發(fā)展成果更多更公平地惠及各國人民”。這一主張既具有合理性和正當(dāng)性，又對于世界人權(quán)事業(yè)的長遠發(fā)展而言至關(guān)重要。一方面，從國家人權(quán)保障的實際效能看，唯有讓各國民眾共同分享人權(quán)發(fā)展成果、切實獲得更多的人權(quán)發(fā)展機遇，才能進一步消除阻礙人權(quán)的不利條件、增強國家保障人權(quán)的綜合能力、縮小人權(quán)發(fā)展的地區(qū)差距，推動現(xiàn)代人權(quán)治理朝著更加包容的方向發(fā)展。另一方面，從“共商共建共享”原則的內(nèi)在邏輯看，共享是共商、共建的最終目標。只有利益共享真正落實到位，才能不斷提高各國共同參與人權(quán)治理的獲得感和幸福感，從而賦予多邊主義人權(quán)治理機制可持續(xù)運轉(zhuǎn)的內(nèi)在動力。要而言之，全人類共同價值的人權(quán)敘事為21世紀的世界人權(quán)事業(yè)帶來了無限發(fā)展可能。“共商—共建—共享”這一良性循環(huán)的時代生成，有助于提升人權(quán)治理體系的整體效能，促進人類人權(quán)共同體的現(xiàn)實構(gòu)筑，不斷開創(chuàng)人權(quán)文明的美好未來。
“人人充分享有人權(quán)，是人類社會的偉大夢想。”面對世界人權(quán)理論的話語失衡困境，新時代中國憑借中華民族現(xiàn)代文明的理論智慧和實踐擔(dān)當(dāng)，向世界貢獻出全人類共同價值的人權(quán)敘事新范式。中國式現(xiàn)代化所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，內(nèi)在孕育著人權(quán)文明的成長和繁榮。作為融通中外文明的原創(chuàng)性范疇，全人類共同價值的人權(quán)敘事邏輯仍有待深入開掘。闡發(fā)全人類共同價值的人權(quán)敘事圖景、理論超越和時代意義，正是為了確證該敘事方案的真理力量，從而進一步激發(fā)當(dāng)代人類對于人權(quán)問題的自覺反思和認真體悟，以持續(xù)完善全球人權(quán)治理，推動開創(chuàng)人類人權(quán)文明新境界。
【來源：《馬克思主義研究》2024年第7期，注釋從略。作者：桑建泉（1989- ），浙江大學(xué)馬克思主義理論創(chuàng)新與傳播研究中心研究員，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師（浙江杭州 310058）】
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