摘要：全過程人民民主根植于中國共產(chǎn)黨的人民觀，在微觀空間領(lǐng)域體現(xiàn)為將基層治理平臺(tái)打造成為提升人民議行合一民主能力的大學(xué)校，將“人的世界和人的關(guān)系還給人自己”，使每個(gè)個(gè)體身體力行地與他人和集體溝通交流、妥協(xié)合作、共同決策，使民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督五大環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣、節(jié)節(jié)交織，確保廣大人民群眾廣泛的意愿和建議都能得到條理化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的反映，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成為體現(xiàn)國家意志的指導(dǎo)意見、規(guī)章政策和法律條文，并在治理實(shí)踐中以“答不答應(yīng)”“滿不滿意”“高不高興”為標(biāo)準(zhǔn)衡量國家機(jī)關(guān)和工作人員對(duì)人民意志的貫徹落實(shí)情況。在全球治理中推動(dòng)國際關(guān)系民主化，為人類現(xiàn)代民主政治文明的發(fā)展貢獻(xiàn)自身的智慧和力量。
關(guān)鍵詞：人民至上 全過程人民民主 人的自由全面發(fā)展
【中圖分類號(hào)】D621 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
1945年4月，毛澤東同志在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)上所做的政治報(bào)告中指出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。毛澤東同志之所以能做出這極有歷史穿透力的論斷，是因?yàn)閷ⅠR克思主義基本原理同世界人民反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)和中國革命具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。中國共產(chǎn)黨第六屆中央委員會(huì)擴(kuò)大的第七次全體會(huì)議通過《關(guān)于若干歷史問題的決議》，在正反兩方面總結(jié)了自1921年以來黨領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)結(jié)中國人民開展新民主主義革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；隨后又在中共七大的政治報(bào)告中詳細(xì)分析了世界各國人民在與各類法西斯勢(shì)力、反民主勢(shì)力和一切帝國主義勢(shì)力偉大斗爭(zhēng)所起到的決定性作用及其歷史前景，并系統(tǒng)闡釋了新民主主義在政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的具體內(nèi)涵，得出了“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”偉大論斷，指明中國一定走“在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下而‘為一般平民所共有’的新民主主義的國家”的必由之路。
在2023年12月召開的紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會(huì)上，習(xí)近平總書記重述并接續(xù)了毛澤東同志“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”這一極具歷史穿透意義的偉大論斷，同時(shí)向其注入新時(shí)代要素，強(qiáng)調(diào)“要健全人民當(dāng)家作主的制度體系，發(fā)展全過程人民民主，保證人民始終是國家的主人、社會(huì)的主人、自己命運(yùn)的主人，享有更廣泛、更真實(shí)、更便捷的民主權(quán)利和自由。”幾十年來，我國民主制度不斷完善、民主形態(tài)持續(xù)豐富、人民民主權(quán)利充分保障、社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)不斷進(jìn)步，這其中彰顯著中國共產(chǎn)黨的人民觀。
人民觀決定民主觀，民主觀反映人民觀
早在上古時(shí)期，中華先民“敬天保民”的國家政治觀與“受命于天”的自然權(quán)力觀近乎在同一時(shí)期出現(xiàn)，且一開始就保持了“民為神主”（神意依靠民意來表達(dá)）的天人互動(dòng)關(guān)系。上古中國這種“視民如傷”“得民者昌”的思想在后續(xù)千年的傳承中被儒家繼承發(fā)展，并被系統(tǒng)闡釋為“君舟民水”“民貴君輕”的重民論、民本論人民觀。不過這種重民論、民本論的人民觀雖看到人民群眾的力量，但也僅是將其視為為維護(hù)統(tǒng)治而不得不盡力爭(zhēng)取和小心利用的一股力量。君舟民水，蘊(yùn)含著“水無常形，人無常情”的意味，警示君主統(tǒng)治必須安民、惠民，若稍不留意缺少安撫控制便可能海河橫溢、江山動(dòng)蕩。相較于其他政治文明的發(fā)展歷程，頗具工具主義和手段策略意義的重民論、民本論人民觀確在漫長(zhǎng)的歷史漸進(jìn)中保障和改善了人民群眾生產(chǎn)生活基本的物質(zhì)條件，助力創(chuàng)造了奇崛瑰麗的古代中華文明。
在古代中國民本觀稍具雛形時(shí)，人本觀的萌芽也在西方文明的胚胎中孕育。荷馬史詩的時(shí)代，“個(gè)體”與“自我”等概念已經(jīng)開始流傳，至古希臘的黃金時(shí)代，普羅泰戈拉、蘇格拉底圍繞“人是萬物的尺度”“認(rèn)識(shí)你自己”等命題將自由人設(shè)置為精神層面和物質(zhì)世界的中心，已經(jīng)觸及到了“人是目的與手段的統(tǒng)一”辯證關(guān)系中“人是目的”這一矛盾主要方面。
經(jīng)過文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，以個(gè)體的人為中心的人本觀重新煥發(fā)活力，成為資產(chǎn)階級(jí)推翻君主專制最為有力的理論工具。以個(gè)體自由為目的的西方人本觀也無法在啟蒙思想家的哲學(xué)構(gòu)建中找到人民大眾的主體形式，其或如盧梭一般在小國寡民的社會(huì)匯聚起一個(gè)虛無縹緲的公意集合，或如黑格爾一般關(guān)注歷史長(zhǎng)河中的帝王將相和英雄豪杰等特殊個(gè)體。建立在這種人民觀上的民主，有且只能是以個(gè)人為中心的自由主義民主。對(duì)此，作為當(dāng)代西方民主理論的集大成者之一的喬萬尼·薩托利就論述到，對(duì)于西方文明來說“要么是自由主義民主，要么什么民主都不是”。這種在民主觀上的教條和執(zhí)拗，既以西方式現(xiàn)代化成就為“底氣”，又以文化霸權(quán)的形式為之續(xù)命，掩蓋了其片面性，阻塞了其完善發(fā)展的通道。
唯有馬克思主義人民觀不僅脫離了純粹抽象的概念擘畫，而且穿透了紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)表象，發(fā)掘了無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)人民大眾的真正主體，找到了無產(chǎn)階級(jí)政黨這個(gè)凝結(jié)自由人共同體力量的領(lǐng)導(dǎo)者，論證了“每個(gè)人只有作為別人的手段才能達(dá)到自己的目的。每個(gè)人只有把自己當(dāng)作目的才能成為別人的手段”“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。馬克思主義人民觀徹底破解了長(zhǎng)久以來困擾東西方文明的人在個(gè)體與集體、手段與目的四種因素交叉而織成的矛盾，指明了人民大眾在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下取得國家主人地位后，堅(jiān)持不懈擴(kuò)大政治民主權(quán)利、持之以恒釋放社會(huì)民主效益，最終建成人類真正解放的共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)歷史進(jìn)路。馬克思主義人民觀的科學(xué)性意味著對(duì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性把握，意味著在解放意義上結(jié)束了人民觀上統(tǒng)治階級(jí)“虛假意識(shí)形態(tài)”的敘事，還原了人民觀的人民性本質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其人民觀中有很多重要元素與馬克思主義是高度契合的，習(xí)近平總書記指出“天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融”“中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體。”“第二個(gè)結(jié)合”使馬克思主義基本原理的真理之光激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人民觀的文明基因，縱貫千古的“君舟民水”在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的熔爐中被鑄造成為了永固九州的“人民江山”，全過程人民民主在“人民至上”觀念的指引下突破了一時(shí)一域的時(shí)空?qǐng)鲇蚨鴳?yīng)運(yùn)生發(fā)。
發(fā)展全過程人民民主是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必然要求
人民既是創(chuàng)造世界歷史的根本動(dòng)力，更是世界歷史發(fā)展的最終目的。馬克思恩格斯科學(xué)地揭示了人類未來的發(fā)展走向，即國家機(jī)關(guān)和暴力機(jī)器消亡，社會(huì)被自由人的聯(lián)合體取代的歷史圖景。這就意味著，人民只有同時(shí)是國家的主人，社會(huì)的主人和自己命運(yùn)的主人，才能自覺地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，能動(dòng)地促進(jìn)國家機(jī)器暴力機(jī)關(guān)消亡的歷史進(jìn)程，堅(jiān)定地推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的變革進(jìn)步，人民自覺地?cái)[脫對(duì)各類束縛關(guān)系的依附和依賴，能動(dòng)地創(chuàng)造和推動(dòng)以上的歷史進(jìn)程中，“終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”從這個(gè)角度看，西方民主以天賦人權(quán)為起點(diǎn)的哲學(xué)構(gòu)建和以人民主權(quán)為支柱的民主共和國國家形式的構(gòu)建是氤氳著工具意味的。措辭規(guī)整但內(nèi)容空洞的各類憲法條文形式上確認(rèn)了人民的國家主人地位；資本當(dāng)局利用國際市場(chǎng)上超額盤剝來維持國內(nèi)難以持續(xù)的高額社會(huì)福利政策，營造一種公平正義的社會(huì)假象。人民在名義上享受著身為國家主人的殊榮，在現(xiàn)實(shí)中卻無法獲得身為社會(huì)主人的根本利益。西方民主理論或許能實(shí)現(xiàn)人民在名義上是國家的主人、在形式上是社會(huì)的主人，但卻無法使其成為自身命運(yùn)的主人。因?yàn)樵谶@套制度下，西方民主所囊括的各類精巧的分權(quán)制衡設(shè)計(jì)、斗而不破的政爭(zhēng)合作、細(xì)致的選區(qū)劃分與投票技術(shù)褪去了人類掙脫枷鎖的神圣光環(huán)，其在某種程度上操控了“利維坦”，但卻未改變“一切人對(duì)一切人戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)“只有通過最大地?fù)p害個(gè)人的發(fā)展，才能在作為人類社會(huì)主義結(jié)構(gòu)的序幕的歷史時(shí)期，取得一般人的發(fā)展” 的事實(shí)。
特別是新世紀(jì)以來，西式民主肉眼可見的退化、極化和劣化：在民主選舉這個(gè)人民本該受到教育和智育，發(fā)展自身管理國家機(jī)器能力的過程中，卻受到來自不良政客及其背后利益集團(tuán)的一輪又一輪的“娛民”與“愚民”宣傳轟炸，選民對(duì)國家政策意見的選舉退化成在選票上對(duì)具體選舉人的勾選，使本該通往自由發(fā)展道路的民主選舉成為自己套在自己身上且愈發(fā)緊縛的枷鎖。多黨民主令所有的政治議題都脅迫敵對(duì)黨團(tuán)采用“犧牲多數(shù)的個(gè)人，甚至靠犧牲整個(gè)階級(jí)”[9]的方式來推進(jìn)，日趨極化成為否決政治。這進(jìn)一步導(dǎo)致其愈加積累的國內(nèi)矛盾不加限制地向國際社會(huì)投射，接連不斷的軍事行動(dòng)和武裝沖突使“民主和平論”的假說成為徹底幻想，國際關(guān)系民主化的進(jìn)程頻頻被打斷，當(dāng)前西式民主仍有進(jìn)一步劣化的可能。
在當(dāng)今世界，馬克思關(guān)于“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”的基本論斷已經(jīng)成為人類社會(huì)通行的準(zhǔn)則。但馬克思進(jìn)一步指出了“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人的本質(zhì)屬性決定了“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這反映了相較于人體能和智力增長(zhǎng)帶來的自我調(diào)控能力的增長(zhǎng)、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展帶來的人協(xié)調(diào)與自然關(guān)系能力的增長(zhǎng)，人協(xié)調(diào)處理人與人關(guān)系，即處理人民內(nèi)部自身矛盾的能力是更加本質(zhì)的能力。那種以虛幻權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)，損害其他個(gè)人、多數(shù)個(gè)人乃至一個(gè)階級(jí)、民族或其他國家的排他性、競(jìng)爭(zhēng)性和侵略性的民主必然無法實(shí)現(xiàn)人的解放以及全面且自由的發(fā)展。唯有人民民主，這種從人的本質(zhì)而非任何虛構(gòu)的權(quán)利出發(fā)，將“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”的組織形式，才能實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，創(chuàng)造并推動(dòng)走向自我解放的偉大通路。
隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民邁過百年歷程完成脫貧攻堅(jiān)和全面建成小康社會(huì)的千年夙愿，我國社會(huì)以及外部國際環(huán)境發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變。前所未有的發(fā)展速度使得“來路”和“前路”的交接點(diǎn)日益模糊，日益走近世界舞臺(tái)中央的中國恰逢國際社會(huì)進(jìn)入新一輪的動(dòng)蕩變革期。這些矛盾關(guān)系相互嵌套并交織演化，成為我國各類政治社會(huì)現(xiàn)象的新特征，這一切都急切呼喚一種新的民主觀來充當(dāng)破解當(dāng)前復(fù)雜矛盾的“鑰芯”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終高舉馬克思主義人民民主的偉大旗幟，在新時(shí)代實(shí)踐中不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持人民主體地位，踐行全過程人民民主，不斷健全人民當(dāng)家作主制度體系，把人民當(dāng)家作主具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到黨治國理政的政策措施上來，體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的工作上來。
發(fā)展全過程人民民主是保障人民當(dāng)家作主的客觀要求
新時(shí)代在中華民族發(fā)展史上具有承上啟下的里程碑意義，一方面是自新中國成立以來“我們長(zhǎng)期積累的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)、建立的完整產(chǎn)業(yè)體系、形成的強(qiáng)大科技實(shí)力”，這種積累帶來的堅(jiān)實(shí)國力“是從容應(yīng)對(duì)驚濤駭浪的深厚底氣”。另一方面是高投入低效益經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式難以為繼，“面對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式積累的矛盾和問題，如果一直遲疑和等待，不僅會(huì)喪失窗口期的寶貴機(jī)遇，而且還會(huì)耗盡改革開放以來積累下來的寶貴資源。”全過程人民民主以人民為中心，將民主精神在時(shí)間維度上全過程貫徹，這使我們?cè)谥贫▏覒?zhàn)略、設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)劃時(shí)能夠“充分發(fā)揚(yáng)民主，廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力”，真正實(shí)現(xiàn)“既不裹足不前、銖施兩較、該花的錢也不花，也不好高騖遠(yuǎn)、寅吃卯糧、口惠而實(shí)不至。”“前半程跑得太快，后半程就可能體力透支；前半程跑得太慢，后半程又可能跟不上”，中國特色社會(huì)主義強(qiáng)國建設(shè)是中華民族一代接一代的馬拉松，新時(shí)代新征程，我們必須堅(jiān)持和發(fā)展全過程人民民主，在不遺余力把改革推進(jìn)向前解決歷史遺留矛盾的同時(shí)，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感幸福感安全感，將蘊(yùn)藏在人民群眾中無窮的智慧和力量匯聚到以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)的歷史進(jìn)程中來。
全過程人民民主助力人民參與基層治理。要保證人民始終是社會(huì)的主人，就要使人民可以力所能及、方便快捷地參與到日常生活中各項(xiàng)公共事務(wù)中來?；鶎用裰魇侨^程人民民主的重要體現(xiàn)，全過程人民民主在微觀空間領(lǐng)域體現(xiàn)為將基層治理平臺(tái)打造成為提升人民議行合一民主能力的大學(xué)校，既清除一切由官本位觀念、權(quán)本位觀念和形式主義帶來的治理“內(nèi)卷”，又要破解對(duì)公共利益“事不關(guān)己，高高掛起”的冷漠“躺平”，將“人的世界和人的關(guān)系還給人自己”，使每個(gè)個(gè)體身體力行地與他人和集體溝通交流、團(tuán)結(jié)合作、共同決策，在多方利益交織的社會(huì)中通過民主實(shí)現(xiàn)自身利益表達(dá)，通過集中找到平衡發(fā)展集體利益的最大公約數(shù)，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的共建共治共享。
全過程人民民主助力人民參與國家治理。人民是國家的主人表現(xiàn)在人民的意愿表達(dá)被國家聆聽并接納、人民的經(jīng)驗(yàn)智慧被運(yùn)用在治國理政的實(shí)踐中，人民的權(quán)利被國家保護(hù)和發(fā)展等方面。全過程人民民主使民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督五大環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣、節(jié)節(jié)交織，確保廣大人民群眾廣泛的意愿和建議都能得到條理化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的反映，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成為體現(xiàn)國家意志的指導(dǎo)意見、規(guī)章政策和法律條文，并在治理實(shí)踐中以“答不答應(yīng)”“滿不滿意”“高不高興”為標(biāo)準(zhǔn)衡量國家機(jī)關(guān)和工作人員對(duì)人民意志的貫徹落實(shí)情況。“民生是最大的政治”，也是民主最重要的體現(xiàn)，保證人民始終是國家的主人，就是要將國家的注意力始終放在民生這個(gè)與老百姓息息相關(guān)的事業(yè)上，不斷發(fā)展和保障就業(yè)、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老托幼、社會(huì)保障等民生問題，用民主來實(shí)現(xiàn)公平和正義。
全過程人民民主助力人類命運(yùn)共同體建設(shè)。真正的民主應(yīng)該是人民自我發(fā)展的結(jié)果。“為了人民而發(fā)展，發(fā)展才有意義；依靠人民而發(fā)展，發(fā)展才有動(dòng)力”，全過程人民民主所蘊(yùn)含的人民觀在我國一國范圍內(nèi)表現(xiàn)為“人民至上”，在世界舞臺(tái)上則升華為“人類命運(yùn)共同體”的一般形態(tài)，是馬克思關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的新時(shí)代表達(dá)。全過程人民民主不僅揭示了中國民主發(fā)展的根本奧秘，更倡導(dǎo)“世界各國應(yīng)該堅(jiān)持以人民為中心”“要增強(qiáng)人民發(fā)展能力，形成人人參與、人人享有的發(fā)展環(huán)境，創(chuàng)造發(fā)展成果更多更公平惠及每一個(gè)國家每一個(gè)人的發(fā)展局面。”在全球治理中推動(dòng)國際關(guān)系民主化，為人類現(xiàn)代民主政治文明的發(fā)展貢獻(xiàn)自身的智慧和力量，確保每一個(gè)自由個(gè)體都真正平等地?fù)碛袎?mèng)想成真、人生出彩的機(jī)會(huì)，成為掌握自己命運(yùn)的主人。
結(jié)語
人類全部政治歷史的現(xiàn)實(shí)之處就在于其既沒有也不可能從一個(gè)真空原點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行推理演繹。對(duì)此，馬克思論述道：“彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式”，人民大眾若想主動(dòng)創(chuàng)造和推動(dòng)歷史進(jìn)程的發(fā)展，就必須正視過往歷史和未來發(fā)展間的矛盾，平衡好當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益間的關(guān)系。“如果人民只有在投票時(shí)被喚醒、投票后就進(jìn)入休眠期，只有競(jìng)選時(shí)聆聽天花亂墜的口號(hào)、競(jìng)選后就毫無發(fā)言權(quán)，只有拉票時(shí)受寵、選舉后就被冷落，這樣的民主不是真正的民主”，西式民主往往只能側(cè)重于選民當(dāng)前利益、短期利益和局部利益，一人一策、一黨一策、一時(shí)一策的模式就只能在歷史周期循環(huán)的漩渦中不停來回打轉(zhuǎn)。
人民觀和民主觀，不是單純的所謂“宏大敘事”，實(shí)踐性是其鮮明特性，它們來源于實(shí)踐，也要走入實(shí)踐，只有落到實(shí)處，才能在實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)揮理論偉力，充分實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。因此，人民至上不是空談坐論，它要求時(shí)時(shí)刻刻都把最廣大人民群眾的利益放在第一位。民主不是裝飾品，它的一切意義都要在解決人民需要解決的問題中體現(xiàn)。“與天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之。”中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是人民群眾賦予的，更是在發(fā)展民主服務(wù)群眾、解決人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題、創(chuàng)造人民美好生活的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不斷體現(xiàn)的。
新時(shí)代“人民至上”和“全過程人民民主”互為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。廣大黨員干部踐行“人民至上”和“全過程人民民主”，要積極走好新時(shí)代群眾路線，在深入基層、調(diào)查研究、傾聽學(xué)習(xí)、躬身實(shí)踐中始終與人民群眾保持同呼吸共命運(yùn)的血肉聯(lián)系，發(fā)掘匯聚蘊(yùn)藏在人民群眾中的治國理政的無窮智慧、創(chuàng)造歷史的主動(dòng)精神和偉大復(fù)興的磅礴偉力，并將其轉(zhuǎn)化成為推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)力量。
【本文作者為中國社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所研究員；本文系中國社會(huì)科學(xué)院重大創(chuàng)新項(xiàng)目“健全全過程人民民主制度體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)2024YZD018）的階段性成果】
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