首屆中非人權(quán)研討會22日在埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴舉辦。圖為毛里塔尼亞前外長、非洲和平調(diào)解與投資事務(wù)國際顧問穆罕默德·埃爾·哈森·勒巴特在開幕式上致辭。主辦方供圖
首屆中非人權(quán)研討會22日在埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴舉辦。超過200名來自中國和40余個非洲國家的人權(quán)領(lǐng)域官員、專家學(xué)者及有關(guān)社會組織、企業(yè)、智庫、媒體代表等，圍繞“構(gòu)建中非命運(yùn)共同體 攜手實(shí)現(xiàn)發(fā)展權(quán)”這一主題展開討論。
毛里塔尼亞前外長、非洲和平調(diào)解與投資事務(wù)國際顧問穆罕默德·埃爾·哈森·勒巴特在開幕式上致辭。穆罕默德·埃爾·哈森·勒巴特說，人權(quán)在西方與“全球南方”國家之間成為激烈且深刻爭論的對象。“全球南方”國家認(rèn)為，人權(quán)的普遍性不能由某些人來定義，也不能由某些人憑借自身的意志或理論，通過武力、詭計或“溫和滲透”的方式強(qiáng)加于他人。
在首屆中非人權(quán)研討會開幕式上的致辭
毛里塔尼亞前外長、非洲和平調(diào)解與投資事務(wù)國際顧問
穆罕默德·埃爾·哈森·勒巴特
女士們、先生們：
在后現(xiàn)代主義話語中，人權(quán)議題已與其兩位“孿生姐妹”——氣候與環(huán)境問題、性別與性別平等問題——共同占據(jù)了應(yīng)有的重要地位。這“三位一體”的議題組合，在不同時期和世界不同地區(qū)的語境中，受關(guān)注的程度或強(qiáng)或弱，但始終處于話語前沿。
人權(quán)一直是國際知識界和文學(xué)領(lǐng)域中被討論最多的話題之一。它也是被賦予最多元解讀、得到最廣泛運(yùn)用的議題——既可能被高尚地運(yùn)用，有時也不免遭到卑劣甚至惡意的操縱。正因如此，人權(quán)在知識、政治與外交層面始終備受關(guān)注，同時也是一個棘手且充滿爭議的主題，牽動全球重大利益，居于全球關(guān)切的核心。尤其在西方與全球南方之間——中國與非洲憑借深厚而持久的戰(zhàn)略關(guān)系，構(gòu)成了全球南方的中堅力量——人權(quán)問題成為激烈而深刻爭議的焦點(diǎn)，幾乎引發(fā)了一場從未停息的辯論。因此，我要由衷贊揚(yáng)主辦方將如此重要的會議聚焦于這一議題，并選址于亞的斯亞貝巴——這片富饒的文明交匯之地。
亞的斯亞貝巴是文化、思想與文明生活的象征之地與恒久舞臺。它不僅是非盟總部所在地，更是國際外交的宏偉舞臺，是人文精神、歷史傳承、藝術(shù)與文化多樣性以及傳奇般好客之風(fēng)的永恒搖籃。衷心感謝埃塞俄比亞的主辦方，也非常感謝來自中國和非洲的兄弟姐妹們，讓我們感受到賓至如歸的溫暖。這樣一座匯聚眾多非凡美德的城市，理應(yīng)承載如此豐富而獨(dú)到的思想盛宴，探討一個雖已成為“經(jīng)典”卻始終被不斷追問與持續(xù)煥新的主題。
我自認(rèn)在該領(lǐng)域并無特殊專長。作為一位“局外人”，我認(rèn)為不妨先繞道回顧本次研討會所涉及的一些原則性要素，以喚醒在座各位專家的記憶——這或許并非多余，也是我首先要簡要闡述的一點(diǎn)。然而，我們更須超越原則本身，進(jìn)一步深入追問，以免忽略這些原則在具體落實(shí)中的實(shí)踐維度。這將是我嘗試作出一些簡短評論的第二個方面，即重新審視某些原則的必要性。
如今，全球南方與西方在人權(quán)話語上存在根本差異，這一點(diǎn)已毋庸諱言。我們可以直截了當(dāng)?shù)卣f，這些差異在原則層面可歸結(jié)為三個核心概念：普遍性、特殊性以及由此衍生的相對主義。
就“普遍性”而言，我們可以也必須承認(rèn)，人類的最終目的——無論身處何地——都集中于實(shí)現(xiàn)其福祉。從這一普遍與整體的視角看，凡是能夠直接或間接促進(jìn)這種福祉、實(shí)現(xiàn)人類繁榮的權(quán)利，都屬于人權(quán)的范疇。在此意義上，人權(quán)可體現(xiàn)在幾乎無限的領(lǐng)域中，即這種繁榮的各類具體形態(tài)：經(jīng)濟(jì)權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、食物權(quán)、住房權(quán)、健康權(quán)、受教育權(quán)、勞動權(quán)、社會保障權(quán)、享有可持續(xù)環(huán)境條件的權(quán)利、藝術(shù)創(chuàng)作權(quán)、創(chuàng)業(yè)權(quán)、文化科技創(chuàng)新權(quán)、自由遷徙權(quán)、情感與意見表達(dá)權(quán)、通過選舉或共識機(jī)制參與社會生活的權(quán)利，以及藝術(shù)、文化與體育方面的自我發(fā)展權(quán)，等等。
人權(quán)的普遍性不能由某些人單方面定義，也不能憑借某些人的意志或理論，通過武力、詭計或“溫和滲透”強(qiáng)加于人，而無視他者的價值觀、利益與自由選擇。普遍性也不應(yīng)源于強(qiáng)加于人的意圖。唯有當(dāng)它根植于人本身的特性、與生俱來的基本需求，以及人們依照自身生活方式、思維方式和應(yīng)對挑戰(zhàn)的方式自然形成的結(jié)果時，才是可接受的。
“特殊性”則是另一個由價值與事實(shí)構(gòu)成的體系，普遍性在任何情況下都不能忽視這一維度。各民族歷史不同，每個民族都深受自身文明與文化的塑造。它們在經(jīng)濟(jì)、社會與文化發(fā)展階段上并不一致，優(yōu)先事項各有差異；它們的集體想象、抱負(fù)、愿望、夢想和審美價值也各不相同——這些審美價值塑造了它們的品味，勾勒出對美、善、惡、真的理解，甚至構(gòu)成了它們的“靈魂”。正是這些特質(zhì)，構(gòu)成并滋養(yǎng)了不同社會中“人權(quán)特殊性”的概念。若無視這些因素，便是對人類本質(zhì)以及不同政治與治理體系必然差異化發(fā)展的深刻無知。
由此引出第三個相關(guān)概念——人權(quán)的相對性。一些社會因經(jīng)濟(jì)、社會與文化福祉已得到較好解決，更強(qiáng)調(diào)個人及其個性化的享受與愿望；而另一些民族則仍將重心置于獲取超越基本生存所需的條件上，更關(guān)注那些與其當(dāng)前乃至遠(yuǎn)期迫切需要直接相關(guān)的人權(quán)。試圖向他們強(qiáng)行灌輸另一套優(yōu)先順序，不僅違背常識，也缺乏理性。
因此，若要使人權(quán)真正服務(wù)于“人”，其實(shí)施邏輯必須充分考量并兼顧普遍性、特殊性與相對性這三重基本概念之間的有機(jī)聯(lián)系。
隨之而來的問題是：在這一備受期待的實(shí)施過程中，優(yōu)先事項和實(shí)際操作究竟應(yīng)當(dāng)如何？
當(dāng)令人難忘的中國總理周恩來提出后來成為萬隆會議和不結(jié)盟運(yùn)動旗幟的十項原則時，無人能預(yù)料到七十年后，在中國實(shí)現(xiàn)舉世矚目崛起的背景下，中國國家主席習(xí)近平會在中非合作論壇上戰(zhàn)略性地提出開展中非攜手推進(jìn)現(xiàn)代化的“十大伙伴行動”。
一個有利于人權(quán)充分發(fā)展的繁榮空間，已在至少六個層面初現(xiàn)輪廓。請允許我用三分鐘左右時間簡要回顧其精髓：
第一，是明確我們自主選擇政治體制與治理模式的權(quán)利邊界，堅決抵制任何外來干預(yù)或?qū)抑鳈?quán)的侵犯。
第二，是將經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展置于促進(jìn)人權(quán)及構(gòu)建共享、包容、繁榮社會的核心位置。
第三，是保護(hù)地球生物多樣性，確保自然環(huán)境安全，保障我們長期的可持續(xù)繁榮，讓地球持續(xù)為子孫后代帶來福祉。
第四，是強(qiáng)調(diào)并實(shí)現(xiàn)我們對糧食主權(quán)和衛(wèi)生健康權(quán)利的不容剝奪的權(quán)利。
第五，是在嚴(yán)格尊重人類身體尊嚴(yán)和倫理的前提下，享有數(shù)字革命和人工智能成果的權(quán)利。
第六，是作為一項新近提出的、不可剝奪的人權(quán)：即我們構(gòu)想和建設(shè)團(tuán)結(jié)互助關(guān)系的權(quán)利。這種團(tuán)結(jié)不是為了與任何人對立，而是為了在一個經(jīng)過改革、減少霸權(quán)傾向的多邊主義框架內(nèi)，共同應(yīng)對當(dāng)前與未來的各種威脅。這種多邊主義應(yīng)真正承擔(dān)起全人類文明的責(zé)任。我們的團(tuán)結(jié)，必須始終是積極的建設(shè)，而非消極的對抗。這是一種“為了……”的團(tuán)結(jié)，絕不是“針對……”的團(tuán)結(jié)。
正因如此，中國人和非洲人應(yīng)當(dāng)為成為和平與普遍軟文明的真正建設(shè)者而自豪——這是面向未來唯一值得追求的文明形態(tài)。
謝謝大家！
（來源：中國人權(quán)研究會）
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