儒家思想重人親民，蘊含著豐富的人權(quán)理念。王陽明在重新梳理孔孟學(xué)說、批判繼承程朱理學(xué)、充分汲取佛道智慧的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展了儒家思想，形成獨具特色的陽明心學(xué)，為理解人權(quán)思想提供了獨特視角。
“萬物一體之仁”的普遍尊嚴觀念
王陽明提出“夫人者天地之心，天地萬物本吾一體者也。”他以“孺子入井”為例進行闡釋，“見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉”，這種普遍共情的反應(yīng)正是“仁”的體現(xiàn)，表明個體與孺子在情感上融為一體。這一觀點以個體在日常生活中的具體情感體驗為切入點，構(gòu)建起形而上的道德責任，充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化 “天人合一”的思想特質(zhì)。從本體論角度看，“萬物一體之仁”強調(diào)人與人、人與自然在本質(zhì)上的統(tǒng)一；從倫理學(xué)層面而言，這種“一體性”為人類的普遍尊嚴和權(quán)利賦予了深刻的哲學(xué)依據(jù)。為了實現(xiàn)“萬物一體”的理想狀態(tài)，自然需要個體摒棄“我執(zhí)”，踐行和諧共生理念。于人如此，于自然萬物亦然。這一過程雖對個體權(quán)利和自由進行了適度調(diào)整，但卻能夠保障所有主體權(quán)利的有序運行，使人的普遍尊嚴在權(quán)利的動態(tài)平衡中得以彰顯。
“圣人必可學(xué)而至”的主體平等理念
王陽明反復(fù)強調(diào)“人皆可以為堯舜”“圣人之道，吾性自足”，將成圣的可能性平等賦予每個個體。他認為 “蓋所以為精金者，在足色，而不在分兩。所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也”。人與人之間縱有才力學(xué)問差異，但在本性天理上沒有本質(zhì)區(qū)別，所不同的只是“天理”“良知”是否明白曉暢。通過格物致知的修養(yǎng)工夫去除“人欲之弊”，便能使人心復(fù)歸“天理之昭明靈覺處”，且這一修養(yǎng)工夫?qū)Ｗ⒂趥€人的生活世界，無需向外求諸他人或外在權(quán)威，推動主體意識覺醒，充分彰顯人的平等價值。陽明心學(xué)不僅承認人在道德潛能上的平等，更將主體的道德應(yīng)然轉(zhuǎn)化為生存實然，消解了外在權(quán)威對個體價值的壟斷，為“人人生而自由，在尊嚴和權(quán)利上一律平等”提供了更進一步的啟示。
“知行合一”的實踐主義導(dǎo)向
人并非靜態(tài)觀念的集合，而是動態(tài)實踐的統(tǒng)一。王陽明主張知行合一，提倡“知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成”，從實踐哲學(xué)的角度明確指出“知”與“行”是不可分割的整體。它并非簡單地將知識認知與身體行動相疊加，而是強調(diào)良知與實踐之間相互啟發(fā)、相互促進的動態(tài)聯(lián)系。良知雖具有唯一性，但在不同實踐條件中呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，表達出實踐的情境觀。中國文化建構(gòu)在這種知行辯證關(guān)系基礎(chǔ)上，必然會孕育出實踐導(dǎo)向的人權(quán)理念。從人權(quán)發(fā)展歷程來看，人權(quán)代際劃分從對國家權(quán)力的消極防范，逐漸演進到對政治責任的積極倡導(dǎo)。這一轉(zhuǎn)變充分說明人權(quán)不僅僅是偉大名詞背后的高深哲學(xué)，更需“在事上磨煉”。只有將人權(quán)理論與社會政治條件、歷史文化傳統(tǒng)結(jié)合起來付諸實踐，以法治保障具體權(quán)利，才能不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，讓人們充分體會到人權(quán)的價值和尊嚴。
陽明心學(xué)通過“萬物一體”的本體論、“成圣平等” 的主體論、“知行合一”的實踐論，強調(diào)道德自覺先于權(quán)利主張，倫理責任重于個體自由，具體實踐優(yōu)先于抽象概念，構(gòu)建出具有東方智慧的人權(quán)理解范式，為彌補當今西方人權(quán)觀的個體主義局限、消解全球治理困境、詮釋人類命運共同體理念提供了重要思想資源。
?。ㄗ髡撸糊R宗仁 作者單位：中共南寧市委宣傳部）
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