人權(quán)的邏輯起點(diǎn)即人的尊嚴(yán)決定了人權(quán)具有普遍性，而在不同歷史文化條件下人們對(duì)人權(quán)的不同理解、表達(dá)和實(shí)踐則構(gòu)成人權(quán)的特殊性。人權(quán)的普遍性與特殊性理論是識(shí)別和分析傳統(tǒng)文化中的人權(quán)理念的理論工具。
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人權(quán)是文明的應(yīng)有之義，人權(quán)文明是建設(shè)中華文明的重要內(nèi)容。立足中華大地，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，總結(jié)中國(guó)人權(quán)實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，借鑒人類優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代人權(quán)文明，已然是歷史賦予新時(shí)代的重大使命。
當(dāng)代中國(guó)尊嚴(yán)觀在馬克思主義指導(dǎo)下，將人的自由全面共同發(fā)展作為人的尊嚴(yán)的內(nèi)在要求和外在體現(xiàn)，將生存權(quán)和發(fā)展權(quán)作為首要的基本人權(quán)，并通過對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化權(quán)利的協(xié)調(diào)保障全面維護(hù)每個(gè)人的尊嚴(yán)。
深入分析和科學(xué)歸納習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)重要論述的政治維度，是理解中國(guó)人權(quán)事業(yè)的鮮明政治屬性、堅(jiān)持中國(guó)人權(quán)獨(dú)立自主道路、構(gòu)建中國(guó)人權(quán)自主話語體系的關(guān)鍵。
習(xí)近平總書記關(guān)于尊重和保障人權(quán)重要論述是當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀的理論內(nèi)核，也是中國(guó)人權(quán)話語體系的代表性論述和根本指導(dǎo)思想。
當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀是一個(gè)開放、發(fā)展的理論體系。時(shí)空視域下的當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀，在學(xué)理上可以提煉出世界維度、歷史維度、實(shí)踐維度和理論維度四重面向，形成“四位一體”的邏輯構(gòu)造。
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作為科學(xué)有效的社會(huì)主義民主制度新形態(tài)，全過程人民民主以堅(jiān)持人民當(dāng)家作主為核心構(gòu)建起全面、廣泛、有機(jī)銜接的國(guó)家和社會(huì)治理體系，通過廣泛的民主協(xié)商使人民權(quán)利得到更好保障。
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將人民幸福生活作為最大的人權(quán)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府以人民幸福生活為念的崇高價(jià)值追求和使命擔(dān)當(dāng)，承載著社會(huì)主義國(guó)家對(duì)人民的最高道義責(zé)任。
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習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)論述圍繞人權(quán)理論進(jìn)行系統(tǒng)構(gòu)建，創(chuàng)造性地提出了一系列具有原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)命題，深刻揭示了當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀的基本內(nèi)涵，在構(gòu)建當(dāng)代人權(quán)理論體系中實(shí)現(xiàn)了全方位、深層次的創(chuàng)新。在本體論上，以政黨、政府、社會(huì)與人民四位一體人權(quán)觀超越政治國(guó)家與市民社會(huì)二元對(duì)立人權(quán)觀。
“兩個(gè)結(jié)合”的思想是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)國(guó)情不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新的具體體現(xiàn)，在很大程度上展現(xiàn)了中國(guó)人權(quán)道路的內(nèi)生邏輯。其中，“馬克思主義基本原理”在中國(guó)人權(quán)道路的內(nèi)生邏輯中居于“核心”位置，且在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)人權(quán)本身的規(guī)律性認(rèn)識(shí)；“中國(guó)具體實(shí)際”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”則構(gòu)成中國(guó)人權(quán)事業(yè)不斷推進(jìn)的“活水源泉”。
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結(jié)合社會(huì)文化與歷史動(dòng)態(tài)，人權(quán)可被理解為社會(huì)權(quán)威應(yīng)當(dāng)及可能應(yīng)答的人需求，人權(quán)的發(fā)生機(jī)制則依賴于 “人的內(nèi)在需求與社會(huì)可供資源之間的契合”。安全作為人們內(nèi)在需求中重要而顯著的部分，社會(huì)資源應(yīng)予以支持；而各層級(jí)的社會(huì)權(quán)威又都有必要、有可能為人的安全需求提供支持。
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新時(shí)代中國(guó)的人權(quán)理念與路徑不僅切實(shí)有效地促進(jìn)了中國(guó)的人權(quán)事業(yè)發(fā)展，也以一種更具包容性的“大人權(quán)”觀為世界人權(quán)與發(fā)展事業(yè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。在“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念、“一帶一路”倡議和全球發(fā)展倡議的大框架下，中國(guó)為提升發(fā)展中國(guó)家在人權(quán)領(lǐng)域的話語權(quán)，構(gòu)建一個(gè)更加公平公正、合理包容的全球人權(quán)治理體系作出了貢獻(xiàn)。
對(duì)《世界人權(quán)宣言》進(jìn)行政理、法理和哲理解讀，是在新的歷史背景下弘揚(yáng)宣言精神、凝聚人權(quán)共識(shí)、推進(jìn)人權(quán)實(shí)踐的基礎(chǔ)性工作，而要對(duì)《宣言》做出順應(yīng)時(shí)代潮流、回答世界之問的學(xué)理化體系化解讀，就必須尋找新的研究范式，習(xí)近平總書記提出的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值觀就是最具解釋力和穿透性的科學(xué)范式。
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習(xí)近平關(guān)于尊重和保障人權(quán)重要論述是馬克思主義人權(quán)理論中國(guó)化時(shí)代化的光輝典范，有其深刻的理論邏輯、政治邏輯、實(shí)踐邏輯和文化邏輯。既有研究對(duì)重要論述蘊(yùn)含的“人權(quán)理念論”“人權(quán)道路論”“人權(quán)實(shí)踐論”“人權(quán)保障論”和“人權(quán)治理論”等核心要義，以及其深遠(yuǎn)的理論意義、實(shí)踐意義和世界意義進(jìn)行了全面系統(tǒng)深入的理論分析和學(xué)術(shù)抽離。
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新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨尊重和保障人權(quán)取得了歷史性成就。在“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，孕育出新時(shí)代尊重和保障人權(quán)的新理論，回答了新時(shí)代人權(quán)保障工作為了誰、為了什么的問題。在“走自己的路”原則的指導(dǎo)下，開辟出一條不同于西方的人權(quán)發(fā)展新道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與尊重和保障人權(quán)相統(tǒng)一，堅(jiān)持在“高質(zhì)量發(fā)展”中促進(jìn)人權(quán)事業(yè)的進(jìn)步，以及堅(jiān)持以“法治”保證人民的各項(xiàng)基本權(quán)利。
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人權(quán)文明的歷史方位及其價(jià)值向度的發(fā)展向世人昭示：人權(quán)是人類的共同財(cái)富，人權(quán)屬于全人類；人權(quán)是歷史的、具體的、發(fā)展的；人權(quán)的概念在不斷發(fā)展，內(nèi)涵與范疇在不斷擴(kuò)大；實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是人權(quán)文明的最高價(jià)值境界。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明現(xiàn)代力量，開辟了人權(quán)文明新境界。
中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人權(quán)保障提出了雙重要求：一方面要求通過人權(quán)規(guī)范來確認(rèn)和促進(jìn)現(xiàn)代化過程對(duì)人的發(fā)展和尊嚴(yán)的正面效應(yīng)，另一方面要求通過人權(quán)規(guī)范來防范和抑制現(xiàn)代化過程對(duì)人的發(fā)展和尊嚴(yán)的負(fù)面效應(yīng)。這兩個(gè)向度之間存在一定的張力，需要保持適當(dāng)?shù)钠胶猓⒁虼藢?duì)中國(guó)人權(quán)保障方式提出了相應(yīng)的要求。
中國(guó)人權(quán)學(xué)既遵循人權(quán)的普遍性原則，更富有鮮明的中國(guó)特色，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出的順應(yīng)時(shí)代潮流、適合本國(guó)國(guó)情的人權(quán)發(fā)展道路理論的知識(shí)化梳理、學(xué)術(shù)化提煉、學(xué)理化表達(dá)。中國(guó)人權(quán)學(xué)豐富和發(fā)展了人類人權(quán)文明學(xué)說，理應(yīng)成為全球人權(quán)公共產(chǎn)品。
在中國(guó)，論述人權(quán)的主要話語可以分為四類，即政治話語、政策話語、制度話語、學(xué)術(shù)話語。這四類話語在言說語境、言說內(nèi)容、言說方式、話語特點(diǎn)、話語功能等方面呈現(xiàn)出明顯的差異，彼此之間不能簡(jiǎn)單等同和套用。同時(shí)，四類人權(quán)話語之間又相互依賴、相互制約和相互促進(jìn)，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。
中國(guó)人權(quán)理念是中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路的價(jià)值內(nèi)核，引領(lǐng)著中國(guó)人權(quán)事業(yè)的全面發(fā)展，為世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展提供了中國(guó)智慧。縱觀新時(shí)代中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)人權(quán)理念的國(guó)際傳播取得了積極成果，在國(guó)際人權(quán)輿論斗爭(zhēng)、對(duì)外人權(quán)交流、國(guó)際人權(quán)機(jī)制變革等方面發(fā)揮著重要作用。
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全過程人民民主是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新探索。全過程人民民主也是保障中國(guó)人民人權(quán)的新的重要方式，有助于破解維護(hù)公民權(quán)利和政治權(quán)利中的諸多難題。全過程人民民主的最大亮點(diǎn)是通過人民群眾的“廣泛參與、廣泛商量”來實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主、管理國(guó)家的權(quán)力。
生存權(quán)問題包括“基本解決”和“真正解決”兩個(gè)層次，前者對(duì)應(yīng)生存權(quán)內(nèi)容中的“基本盤”，覆蓋了溫飽、教育、醫(yī)療、住房、飲水等領(lǐng)域中最根本、與生存關(guān)聯(lián)最密切的事項(xiàng)；后者對(duì)應(yīng)生存權(quán)內(nèi)容的“提升面”，在穩(wěn)固、提升既有基礎(chǔ)的同時(shí)，通過國(guó)家與社會(huì)的幫扶支持和個(gè)人自力更生相結(jié)合，使人們能夠真正立足社會(huì)，擁有追求美好幸福生活的希望。
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在人與自然和諧共生背景中，人的自然性與社會(huì)性相統(tǒng)一的實(shí)踐得以真正展開，人的全面發(fā)展從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。加強(qiáng)人與自然和諧共生中人的全面發(fā)展的人權(quán)保障，不僅需要環(huán)境權(quán)實(shí)現(xiàn)從“健康環(huán)境權(quán)”向“美好環(huán)境權(quán)”的內(nèi)涵拓展，還需要環(huán)境權(quán)與發(fā)展權(quán)協(xié)同格局的形成。